Cong Fang

1. 救恩的起源：神的拣选和恩典

• 救恩完全是出于神的恩典，而非人的功劳 (弗 2:8-9)。
• 神在创世之前在基督里拣选了祂的子民，预定他们得救 (弗 1:4-5; 罗 8:29-30)。
• 救恩的每一步都是神主动施行的，人被动接受。

2. 救赎的过程 (救恩次序，Ordo Salutis)

• 有效呼召 (Calling)：神通过福音有效地呼召罪人，使他们重生 (罗 8:30)。
• 重生 (Regeneration)：圣灵赐下新生命，使人能回应福音 (约 3:3-8)。
• 悔改与信心 (Repentance and Faith)：重生之人出于恩典回应福音，相信基督并悔改 (可 1:15)。
• 称义 (Justification)：罪人因信基督被算为义，脱离罪的刑罚 (罗 3:24-25, 5:1)。
• 成圣 (Sanctification)：信徒在圣灵帮助下，逐渐胜过罪的权势，活出圣洁的生命 (罗 6:22; 来 10:14)。
• 得荣耀 (Glorification)：信徒在末日完全脱离罪的存在，得享永远的荣耀 (罗 8:30; 腓 3:21)。

3. 得救的基础：基督的完全工作

• 得救完全基于基督在十字架上的代赎和复活 (约 19:30; 林前 15:3-4)。
• 祂的工作解决了罪的刑罚、权势和存在的问题，确保信徒的完全救赎 (来 10:10-14)。

4. 得救的确据与保守

• 凡真信基督之人必然蒙神保守到底，不会失去救恩 (约 10:28-29; 罗 8:38-39)。
• 信徒因神的应许和圣灵的印记可以确信得救 (弗 1:13-14)。

得救的三重维度：已然与未然

1. 过去 (已然)：已然完成的救恩

• 在基督的十字架上，救赎已经一次性完全成就，称义的确据已经赐下 (约 19:30; 弗 1:13-14; 来 10:10)。
• 信徒借着信心接受基督的救赎时，就是在相信的那一刻，基督的完全赎罪立即生效。信徒所有的罪 (过去、现在、将来的罪) 都被赦免，不再面临定罪，并因基督的义被算为义 (因信称义)，与神和好 (罗 3:22-24, 5:1, 8:1；林后 5:21)。
• 这是救恩的「法理成全」，即称义的恩典，是救恩在过去的完成事件——基督的代赎和复活——中已经实现的部分。

2. 现在 (部分实现的已然)：正在进行的救恩

• 信徒在成圣的过程中，靠着圣灵不断得胜罪的权势，被更新成为圣洁 (罗 6:19; 林后 3:18)。
• 这部分的救恩是「正在进行中」，信徒在实际生活中经历神的救赎能力，但同时仍与罪争战 (腓 2:12-13)。
• 这是救恩在时间中的持续性。

3. 将来 (未然)：尚未完全的救恩

• 信徒将来会在基督再来时经历完全的得救，即身体和灵魂的完全救赎，罪的存在和影响将彻底消失 (罗 8:23; 腓 3:21)。
• 这是救恩的最终完成，信徒得荣耀，与基督永远同在 (启 21:3-4)。

1. 安息日的设立与旧约背景

• 创造的记号：神在第七日休息，并将这一天分别为圣（创世记 2:2-3），作为祂创造工作的纪念。
• 救赎的记号：在《十诫》中，第四诫强调安息日的重要性（出埃及记 20:8-11）。申命记 5:12-15 更进一步将安息日与以色列人出埃及、脱离奴役相连，表明安息日也是神救赎的象征。
• 圣约的记号：出埃及记 31:13-17 将安息日视为神与以色列立约的标志，彰显了神子民的分别为圣。

2. 新约中安息日的转变与成全

• 安息日在基督里的成全：
  • 旧约的安息日预表基督的救赎。希伯来书 4:9-10 指出，真正的安息在于信徒通过基督脱离罪恶的捆绑并进入属灵的安息。
  • 歌罗西书 2:16-17 教导信徒不要被旧约礼仪律（包括安息日的细节）所辖制，这些不过是基督的影儿，而基督才是真体。
• 从安息日到主日：
  • 基督在“七日的第一日”复活（约翰福音 20:1），标志着新创造的开始。使徒行传 20:7 和哥林多前书 16:2 显示，早期教会在主日聚会、擘饼、献祭和敬拜，逐步将主日确立为纪念基督复活的日子。
  • 改革宗信仰认为，安息日的仪式性部分（具体的律法规条）在基督里成全，但道德律的核心（分别为圣、敬拜和安息）继续在主日中适用。
• 安息日的真正精义：
  • 马可福音 2:27-28 中，耶稣指出“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的”。这表明安息日的意义在于人的益处，而非律法主义的捆绑。

3. 主日的改革宗教义阐释

• 威斯敏斯特信仰告白：
  • 第21章指出：“从基督复活后，安息日改为一周的第一日，称为主日，作为基督徒的安息日，直到世界末了。”
• 威斯敏斯特大要理问答：
  • 问答116-121详细解释了第四诫在新约中的适用，强调主日是专门敬拜上帝、行怜悯之事并停止世俗活动的日子。
• 海德堡教理问答：
  • 问答103指出，主日是信徒敬拜上帝、听道、领圣礼并进行属灵操练的特别时间，同时预示了信徒永恒的安息。

4. 主日的实践与指导

• 停止世俗劳作：
  • 主日是分别为圣的时间，应避免不必要的工作和娱乐，除非是怜悯、公益或必要的行为（如医治病人、照顾家庭）。
  • 这种休息不仅是身体的恢复，更是属灵的操练，让信徒腾出时间专注敬拜和灵修。
• 参与公共敬拜：
  • 主日是信徒聚集的时间，包括听道、祷告、唱诗、领圣餐和团契。使徒行传和保罗书信中多次提到“七日的第一日”的聚会，显示主日敬拜的神圣性。
• 属灵操练与家庭敬拜：
  • 主日不仅是公共敬拜的时间，也是个人与家庭灵修的机会。信徒可以阅读圣经、默想神的话语、祷告和讨论属灵话题。
• 行善与怜悯：
  • 主日是行善的日子，例如探访病人、帮助有需要的人（马太福音 12:1-14）。这些行为本质上也是对神的敬拜。
• 避免律法主义和放纵：
  • 改革宗强调，守主日不应出于强制，而是发自对神的爱和感恩。同时，信徒也应避免忽视主日的神圣性，将其与普通日子无异。

5. 主日的属灵意义

1. 纪念创造与救赎
   • 主日提醒信徒神是创造的主、生命的源泉，同时也是基督完成救赎工作的日子。
2. 预尝永恒安息
   • 希伯来书 4:9-10 让我们看到，主日是天上安息的预尝，是对将来永恒与神同在的盼望。

早期教会 Early Church (AD 100s–500s)

• 罗马的革利免 Clement of Rome (35–99)
• 伊格那修 Ignatius of Antioch (35–107)
• 帕皮亚 Papias (60-130)
• 坡旅甲 Polycarp of Smyrna (69–155)
• 何马 Hermas (Bishop, 140–155)
• 殉教者游斯丁 Justin Martyr (100–165)
• 爱任纽 Irenaeus (130-202)
• 亚历山大的革利免 Clement of Alexandria (150–215)
• 特土良 Tertullian (160–240)
• 俄利根 Origen (185-254)
• 居普良 Cyprian of Carthage (210–258)
• 亚他那修 Athanasius of Alexandria (296–373)
• 屈梭多模 John Chrysostom (347–407)
• 耶柔米 Jerome (347–420)
• 奥古斯丁 Augustine of Hippo (354–430)
• 区利罗 Cyril of Alexandria (376–444)

中世纪 Middle Ages (AD 500s–1500s)

• 安瑟伦 Anselm of Canterbury (1033–1109)
• 彼得‧瓦勒度 Peter Waldo (1140-1218)
• 托马斯·阿奎那 Thomas Aquinas (1225–1274)
• 约翰·威克里夫 John Wycliffe (1320s-1384)
• 约翰·胡斯 Jan Hus (1369-1415)
• 坎贝斯的多马 Thomas à Kempis (1380-1471)

宗教改革 Reformation (1500s–1600s)

• 马丁·路德 Martin Luther (1483–1546)
• 慈运理 Ulrich Zwingli (1484–1531)
• 马丁·布策 Martin Bucer (1491–1551)
• 墨兰顿 Philip Melanchthon (1497–1560)
• 布林格 Heinrich Bullinger (1504–1575)
• 加尔文 John Calvin (1509–1564)
• 约翰·诺克斯 John Knox (1514–1572)

宗教改革后期 Post-Reformation (1600s–1700s)

• 威廉·珀金斯 William Perkins (1558–1602)
• 撒母耳·卢瑟福 Samuel Rutherford (1600–1661)
• 理查德·巴克斯特 Richard Baxter (1615–1691)
• 约翰·欧文 John Owen (1616–1683)
• 汤姆·华森 Thomas Watson (1620–1686)
• 弗朗西斯·图伦丁 Francis Turretin (1623–1687) – 作品：Institutes of Elenctic Theology
• 约翰·班扬 John Bunyan (1628-1688)
• 布雷克 Wilhelmus à Brakel (1635-1711)
• 马太·亨利 Matthew Henry (1662–1714)
• 伊曼纽尔·康德 Immanuel Kant (1724–1804)

大觉醒 Great Awakening (1700s–1800s)

• 约拿单.爱德华兹 Jonathan Edwards (1703–1758)
• 乔治·怀特菲 George Whitefield (1714–1770)
• 约翰·卫斯理 John Wesley (1703–1791)
• 查尔斯·西缅 Charles Simeon (1759–1836)

近现代 Modern (1800s–present)

• 贺智 (贺治) Charles Hodge (1797-1878)
• 乔治·慕勒 George Müller (1805-1898)
• 莱尔 J. C. Ryle (1816-1900)
• 慕·安德烈 Andrew Murray (1828-1917)
• 司布真 C. H. Spurgeon (1834-1892)
• 慕迪 Dwight L. Moody (1837-1899)
• 华腓德 B. B. Warfield (1851-1921)
• 巴文克 Herman Bavinck (1854–1921)
• 叨雷 R. A. Torrey (1856-1928)
• 伯克富 Louis Berkhof (1873–1957)
• 魏司坚 (霍志恒) Geerhardus Vos (1862–1949)
• 梅晨 (梅钦) J. Gresham Machen (1881-1937)
• 孙大信 Sundar Singh (1889-1929)
• 范泰尔 Cornelius Van Til (1895–1987)
• 陶恕 A. W. Tozer (1897-1963)
• 约翰·慕理 John Murray (1898-1975)
• 王载 Leland Wang (1898-1975)
• 钟马田 Martyn Lloyd Jones (1899-1981)
• 王明道 Wang Ming-Dao (1900-1991)
• 宋尚节 John Sung (1901-1944)
• 倪柝声 Watchman Nee（1903-1972
• 魏司道 Johannes G. Vos (1903-1983)
• 葛培理 Billy Graham (1918-2018)
• 約翰·斯托得 John Stott (1921-2011)
• 林献羔 Samuel Lamb (1924-2013)
• 巴刻 J.I. Packer (1926–2020)
• 史普罗 R.C. Sproul (1939–2017)
• 马有藻 Denny Ma (1939-2022)
• 哈利·瑞德 Harry Reeder (1948-2023)
• 提摩太·凯勒 Timothy Keller (1950–2023)

“恩典之约” 在救赎历史不同时代的彰显：

1. “首先的福音” 是 亚当、夏娃 犯罪堕落后，神应许 “女人的后裔要打破蛇的头”，指 弥赛亚 要来，击破恶者的权势。(创 3:15)
2. “挪亚之约” 使 挪亚 一家借方舟得救，地能存留，不再受洪水的刑罚；此普遍恩典保证了罪人居住环境的稳定性，对 “恩典之约” 的实现而言是必须的。(创 6-9, 9:8-11)
3. “亚伯拉罕之约” 是此恩约的正式宣告，是旧约时期的特殊安排，对象是 亚伯拉罕 及其后裔；“信心” 是此约必须的要求，“割礼” 是此约的圣礼，作为 “因信称义” 的印记。(创 9, 11 12, 15, 17, 22; 罗 4:11)
4. “摩西之约” 是在 西奈山 立定的，基本上与 “亚伯拉罕之约” 相同，对象是以色列民族；律法作为生活准则而赐下，目的是叫人知罪、谦卑悔改，其功用是训蒙的师傅，引人归向基督。
   (出 19-20; 罗 3:20; 加 3:24)
   以原有的 “割礼” 为基础，“逾越节的晚餐” 成为 第二圣礼，作为 “因羔羊之血得救赎” 的印记。
5. “大卫之约” 显明 弥赛亚 救主是大卫的子孙，神的国度没有穷尽。(撒下 7:12-16; 路 1:32-33; 结 34:23-24)
6. “新约” 是《耶利米书》与《以西结书》所应许的, 《希伯来书》所见证的 “更美的约”。(耶 31:31-34; 结 36:25-28; 来 8:6-13)

基本上与前述之诸约是一贯的，正如《罗马书》与《加拉太书》所显示的，新约的信徒都是 亚伯拉罕 的真正子孙。
(罗 4:16, 22-25; 加 3:7-9, 14, 29)

进而扩展前约的范围，成为普世性的恩约，临到万民；此新约有极大的荣光，是使人得生、称义的、长存的、属灵的职事。(林后 3:6-11)

“洗礼” 成全了割礼，“圣餐” (主的晚餐) 成全了逾越节的晚餐，成为 “新约” 的圣礼。以 “主基督的宝血” 所立的 “新约” 是 “恩典之约” 的至高彰显与最终实现，即 “以马内利” (神与人在基督里同在)。

• Iain Duguid, “在旧约中的教会”
• 加州西敏神学院, “在旧约中的教会”
• Derek Thomas, “What Is the Church?”