Cong Fang

1. 原文简义

• “在…的日子” (בְּיוֹם)
  • 通常表示具体的一天，但在圣经中有时指某件事的确定性，强调的是判决的生效时间，但不意味着死亡立刻发生。
• “必定死” (מוֹת תָּמוּת)
  • 这里的希伯来文其实是叠加了两个 “死” 字，意思 “死，你必死”；强调的是死亡的必然性，而非即时性。
• 句子整体含义
  • 直译：“你吃的那天，你必定死。”
  • 语境理解：“在你吃的那天，死亡的判决就生效，你最终一定会死”；亚当灵性上立刻死了 (创 3:7-8)，肉体开始走向死亡，最终在 930 岁死去 (创 5:5)。

2. 立刻灵性死亡 (与神隔绝)

• 死亡不仅仅是肉体的死亡，更包括灵性的死亡，即与神的隔绝，如同枝子从树上断落。
• 他们吃了果子后，立刻害怕神、躲避神 (创 3:8-10)，显示他们已与神的生命断绝关系。
  • 【弗 2:1-3】“你们死在过犯罪恶之中…”
• 灵性死亡的本质：罪使人不再享受神的同在，落入咒诅之下。
  • 【赛 59:2】“你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。”
• 一个不认识神的人不会真正明白十诫中关于神的前四诫 (出 20:3-11)。

“魂生命” 或 “魂生命的死亡” 这个说法较多见于一些特定的属灵术语系统，但在正统的圣经神学中，并没有明确以这样的词汇来表达堕落后人的灵性状态。从圣经的角度来看，一个不认识神的人本质上是 属灵的死亡 (弗 2:1, “你们死在过犯罪恶之中”)，指人在灵性上与神隔绝，无法与神交通，也无法正确认识神的律法。

从圣经的整体教导来看：

• 人堕落后灵性死亡 (创 2:17; 弗 2:1-3) ——亚当犯罪后，人类在灵性上进入 “死” 的状态，即与神的关系断绝。
• 死在罪中的人不能接受神的事 (林前 2:14) ——未重生的人不能明白神的启示，正如不认识神的人不会真正明白十诫的前四诫。
• 唯有圣灵使人活过来 (约 3:5-6; 弗 2:4-5) ——只有神的恩典和圣灵的重生才能使人从这种死亡状态中苏醒，真正认识神。

注：圣经有 “魂” 这个字，魂的意思就是生命。然而，把魂称为 “魂生命” 再加上独特的解释，并否定一切正统的看法，这是属于极端。

3. 肉体走向衰亡

• 他们被赶出伊甸园，不再能吃生命树的果子 (创 3:22-24)，最终导致肉体的衰亡 (创 5:5)。
• 死亡的权势进入世界，带来了疾病、劳苦、死亡 (罗 5:12, 8:20-21)。

4. 神的怜悯与恩典之约的显明

• 神在他们吃下禁果后并未立即灭绝他们，而是施行恩典 (创 3:15)。
• 神以皮衣遮盖他们 (创 3:21)，预示替代性的救赎 (来 9:22)，指向基督的救赎工作。
• 他们虽然受到刑罚 (痛苦、劳苦、死亡)，但也在恩典之约下蒙神怜悯，得以存活，并成为救赎计划的一部分。

5. 预示基督的救赎——新生命的应许

• 基督是第二亚当 (林前 15:45)，祂的顺服代替了亚当的悖逆，使信祂的人得生命 (罗 5:18-19)。
• 在亚当里，众人死了；在基督里，众人得生 (林前 15:22)。
• 亚当与夏娃虽经历死亡，但最终的救赎和复活的盼望在基督里成全 (约 11:25-26)。

问：什么是传道人的分量？

1. 属灵权柄——来自神的道

特点：

• 以圣经真理为基础 (提后 3:16-17)
• 不是人的地位或声望，而是神话语的权柄 (加 1:8-9)
• 影响人的良心，使人知罪、得造就、被真理引导 (来 4:12)

例子：

• 主耶稣教导时，众人惊奇，因祂不像文士，而是带着权柄教导 (可 1:22)
• 保罗责备加拉太教会偏离福音，不是基于个人情绪，而是基于神的真理 (加 1:6-9)

2. 传道人的分量——教导权威

特点：

• 以圣洁的生命为根基 (提前 4:12)
• 不是通过地位或强制，而是让人甘心接受他的带领 (彼前 5:3)
• 传道人若没有教导权威，即使讲的是神的道，信徒仍可能不受影响 (太 7:29)

例子：

• 约翰·麦克阿瑟 (John MacArthur) 因他对圣经的忠心，众多信徒愿意听从他的教导。
• 清教徒牧师之所以影响深远，不仅因为他们讲道严谨，更因他们的生活极为敬虔。

3. 属灵能力——来自圣灵的同在

特点：

• 不是单靠知识或技巧，而是圣灵的运行 (徒 1:8)
• 让人不仅听见信息，更被神的话语击中、感动、扎心 (徒 2:37)
• 影响人的心灵和灵魂，使人真实经历神的作为 (林前 4:20)

例子：

• 彼得在五旬节讲道，圣灵大大感动人，使三千人悔改 (徒 2:37-41)
• 司布真 (Charles Spurgeon) 在讲道时，人们常感受到神的同在，甚至讲道前有人已深感扎心。

4. 三者的关系：属灵事奉的完整性

1. 属灵权柄来自神的道，是一切权柄的根基。若没有神的话，传道人再有口才、再敬虔，也不能真正改变人心。
2. 教导权威来自敬虔的生命，就是神的道在传道人身上活出来，使传道人所传的道更有分量，使人愿意顺服；一个不敬虔的人，即使讲真理，也很难令人信服。
3. 属灵能力来自圣灵的同在，使传道人的服侍有神的工作，使人真实被神触摸，而不仅仅是听到一篇信息。

如果缺少其中之一：

• 有属灵权柄，无教导权威和圣灵的能力——讲道虽符合圣经，但因生命不敬虔，缺乏影响力。
• 有教导权威，无属灵权柄和圣灵的能力——个人品格很好，但若教导偏离圣经，就没有真正的权柄。
• 有属灵能力，无属灵权柄和教导权威——有时人会被感动，但若缺乏圣经真理和生命见证，影响力不会长久。

5. 唐崇荣牧师的观点：属灵权柄的实践

• “以 ‘神的道’ 为权威”——说明属灵权柄必须建立在神的话语之上。
• “以圣洁彰显能力”——说明敬虔的生命会使人感受到神的同在，这就是教导权威的体现。
• “当责备人时，使他们感受到主的审判台的威严”——说明属灵能力的运行，使人真正被神的真理触动。

“神如此爱世人，以致赐下独一的儿子，叫那些信他的，不致灭亡，反得永生。” (直译)

1. “神爱世人”——神的爱是有区别的

(1) 神的普遍恩典 vs. 特殊救赎之爱

• 神的普遍恩典：神以一般的爱和恩典对待整个世界，例如祂赐阳光、雨水、道德约束等 (太 5:45)。
• 神的救赎之爱：神对祂的选民有特别的救赎之爱，这种爱不是普遍性的，而是有目的的、有效的，并最终导致救恩 (弗 1:4-5; 罗 8:29-30)。

(2) κόσμος (世人) 并不总是指 “每一个人”

• 有时指堕落世界 (约 1:10, “世界却不认识祂”)。
• 有时指所有民族，而非仅限于犹太人 (罗 11:12)。
• 有时指神的选民 (约 6:33, “神的粮是那从天上降下来、赐生命给世界的”)。

2. “以致赐下独一的儿子”——救恩的唯一途径

• “赐” (ἔδωκεν) 是一个行动动词，表明神的爱并不是抽象的情感，而是通过差派基督来到世上、替选民受死而具体展现的 (罗 5:8)。
• “独一的儿子” (μονογενής) 强调基督的独特性，祂是道成肉身的神，是唯一能救赎罪人的救主 (约 1:14)。

3. “叫那些信他的”——拣选与信心的关系

(1) 信心是救恩的工具，而非救恩的原因

• “信他的” (πιστεύων εἰς αὐτόν) 表明信心是人得救的方式，但改革宗强调，这信心本身是神的恩赐，而非人自己产生的 (弗 2:8-9)。
• 只有那些被神拣选、由圣灵重生的人才会真正信基督 (约 6:44, “若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的”)。

(2) 有限救赎 (Limited Atonement)

• 改革宗神学认为基督的死不是普遍性的，而是为祂的选民代赎，确保他们得救 (约 10:11, “好牧人为羊舍命”)。
• 如果基督为所有人死，而所有人未必得救，那么祂的死就是无效的。但圣经清楚表明，基督的救赎是确实有效的 (约 6:37, “凡父所赐给我的人必到我这里来”)。

4. “不至灭亡，反得永生”——救恩的确据与坚定

(1) 神的拯救是确实的

• “不至灭亡” 意味着那些真正信基督的人不会最终落入神的审判，这也符合圣徒坚忍 (Perseverance of the Saints) 的教义 (约 10:28-29)。
• “得永生” 不仅是指未来的天堂，也包括现今属灵的生命，与神的亲密关系 (约 17:3)。

(2) 双重预定 (Double Predestination)

• 改革宗神学强调，神不仅拣选祂的百姓进入永生，也预定那些拒绝基督的人进入永远的灭亡 (罗 9:22-23)。
• 这不是因为人 “原本会信，却没有被神拣选”，而是因为人本身就是堕落的，在罪中已经被定罪 (约 3:18, “不信的人罪已经定了”)。

改革宗神学

• “神爱世人” = 神爱祂的选民，包括外邦人
• “信祂” = 神所赐的恩典 (弗 2:8)
• “不至灭亡” = 神拯救祂的选民到底
• 特殊救赎= (基督只为选民死)

传统 (阿民念主义)

• “神爱世人” = 神普遍拯救每个人的意愿。
• “信祂” = 人的自由选择
• “不至灭亡” = 任何人都有可能得救
• 普遍救赎 (所有人都可以得救)

1. 救恩的起源：神的拣选和恩典

• 救恩完全是出于神的恩典，而非人的功劳 (弗 2:8-9)。
• 神在创世之前在基督里拣选了祂的子民，预定他们得救 (弗 1:4-5; 罗 8:29-30)。
• 救恩的每一步都是神主动施行的，人被动接受。

2. 救赎的过程 (救恩次序，Ordo Salutis)

• 有效呼召 (Calling)：神通过福音有效地呼召罪人，使他们重生 (罗 8:30)。
• 重生 (Regeneration)：圣灵赐下新生命，使人能回应福音 (约 3:3-8)。
• 悔改与信心 (Repentance and Faith)：重生之人出于恩典回应福音，相信基督并悔改 (可 1:15)。
• 称义 (Justification)：罪人因信基督被算为义，脱离罪的刑罚 (罗 3:24-25, 5:1)。
• 成圣 (Sanctification)：信徒在圣灵帮助下，逐渐胜过罪的权势，活出圣洁的生命 (罗 6:22; 来 10:14)。
• 得荣耀 (Glorification)：信徒在末日完全脱离罪的存在，得享永远的荣耀 (罗 8:30; 腓 3:21)。

3. 得救的基础：基督的完全工作

• 得救完全基于基督在十字架上的代赎和复活 (约 19:30; 林前 15:3-4)。
• 祂的工作解决了罪的刑罚、权势和存在的问题，确保信徒的完全救赎 (来 10:10-14)。

4. 得救的确据与保守

• 凡真信基督之人必然蒙神保守到底，不会失去救恩 (约 10:28-29; 罗 8:38-39)。
• 信徒因神的应许和圣灵的印记可以确信得救 (弗 1:13-14)。

得救的三重维度：已然与未然

1. 过去 (已然)：已然完成的救恩

• 在基督的十字架上，救赎已经一次性完全成就，称义的确据已经赐下 (约 19:30; 弗 1:13-14; 来 10:10)。
• 信徒借着信心接受基督的救赎时，就是在相信的那一刻，基督的完全赎罪立即生效。信徒所有的罪 (过去、现在、将来的罪) 都被赦免，不再面临定罪，并因基督的义被算为义 (因信称义)，与神和好 (罗 3:22-24, 5:1, 8:1；林后 5:21)。
• 这是救恩的「法理成全」，即称义的恩典，是救恩在过去的完成事件——基督的代赎和复活——中已经实现的部分。

2. 现在 (部分实现的已然)：正在进行的救恩

• 信徒在成圣的过程中，靠着圣灵不断得胜罪的权势，被更新成为圣洁 (罗 6:19; 林后 3:18)。
• 这部分的救恩是「正在进行中」，信徒在实际生活中经历神的救赎能力，但同时仍与罪争战 (腓 2:12-13)。
• 这是救恩在时间中的持续性。

3. 将来 (未然)：尚未完全的救恩

• 信徒将来会在基督再来时经历完全的得救，即身体和灵魂的完全救赎，罪的存在和影响将彻底消失 (罗 8:23; 腓 3:21)。
• 这是救恩的最终完成，信徒得荣耀，与基督永远同在 (启 21:3-4)。

1. 安息日的设立与旧约背景

• 创造的记号：神在第七日休息，并将这一天分别为圣（创世记 2:2-3），作为祂创造工作的纪念。
• 救赎的记号：在《十诫》中，第四诫强调安息日的重要性（出埃及记 20:8-11）。申命记 5:12-15 更进一步将安息日与以色列人出埃及、脱离奴役相连，表明安息日也是神救赎的象征。
• 圣约的记号：出埃及记 31:13-17 将安息日视为神与以色列立约的标志，彰显了神子民的分别为圣。

2. 新约中安息日的转变与成全

• 安息日在基督里的成全：
  • 旧约的安息日预表基督的救赎。希伯来书 4:9-10 指出，真正的安息在于信徒通过基督脱离罪恶的捆绑并进入属灵的安息。
  • 歌罗西书 2:16-17 教导信徒不要被旧约礼仪律（包括安息日的细节）所辖制，这些不过是基督的影儿，而基督才是真体。
• 从安息日到主日：
  • 基督在“七日的第一日”复活（约翰福音 20:1），标志着新创造的开始。使徒行传 20:7 和哥林多前书 16:2 显示，早期教会在主日聚会、擘饼、献祭和敬拜，逐步将主日确立为纪念基督复活的日子。
  • 改革宗信仰认为，安息日的仪式性部分（具体的律法规条）在基督里成全，但道德律的核心（分别为圣、敬拜和安息）继续在主日中适用。
• 安息日的真正精义：
  • 马可福音 2:27-28 中，耶稣指出“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的”。这表明安息日的意义在于人的益处，而非律法主义的捆绑。

3. 主日的改革宗教义阐释

• 威斯敏斯特信仰告白：
  • 第21章指出：“从基督复活后，安息日改为一周的第一日，称为主日，作为基督徒的安息日，直到世界末了。”
• 威斯敏斯特大要理问答：
  • 问答116-121详细解释了第四诫在新约中的适用，强调主日是专门敬拜上帝、行怜悯之事并停止世俗活动的日子。
• 海德堡教理问答：
  • 问答103指出，主日是信徒敬拜上帝、听道、领圣礼并进行属灵操练的特别时间，同时预示了信徒永恒的安息。

4. 主日的实践与指导

• 停止世俗劳作：
  • 主日是分别为圣的时间，应避免不必要的工作和娱乐，除非是怜悯、公益或必要的行为（如医治病人、照顾家庭）。
  • 这种休息不仅是身体的恢复，更是属灵的操练，让信徒腾出时间专注敬拜和灵修。
• 参与公共敬拜：
  • 主日是信徒聚集的时间，包括听道、祷告、唱诗、领圣餐和团契。使徒行传和保罗书信中多次提到“七日的第一日”的聚会，显示主日敬拜的神圣性。
• 属灵操练与家庭敬拜：
  • 主日不仅是公共敬拜的时间，也是个人与家庭灵修的机会。信徒可以阅读圣经、默想神的话语、祷告和讨论属灵话题。
• 行善与怜悯：
  • 主日是行善的日子，例如探访病人、帮助有需要的人（马太福音 12:1-14）。这些行为本质上也是对神的敬拜。
• 避免律法主义和放纵：
  • 改革宗强调，守主日不应出于强制，而是发自对神的爱和感恩。同时，信徒也应避免忽视主日的神圣性，将其与普通日子无异。

5. 主日的属灵意义

1. 纪念创造与救赎
   • 主日提醒信徒神是创造的主、生命的源泉，同时也是基督完成救赎工作的日子。
2. 预尝永恒安息
   • 希伯来书 4:9-10 让我们看到，主日是天上安息的预尝，是对将来永恒与神同在的盼望。