Cong Fang

【出 20:4-6】“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华——你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。“

问：什么是 “忌邪” ？

GotQuestions 事工：”忌妒之所以成为罪，是当人渴望那不属于自己的东西。敬拜、赞美、尊荣和崇拜只属于神，因为唯有祂真正配得。因此，当这一切被归给偶像时，神的忌邪是完全正当的。“

如果用其他词来代替 “忌邪”，比如 “圣洁” 或 “公义” 足以表达上帝的神圣与不可冒犯，但不能表达神的爱。”忌邪“ (或忌妒) 就像丈夫会为妻子 “吃醋” 以致 “愤恨” (林后 11:2)；雅各说：“神使圣灵住在我们里面,  祂爱我们到嫉妒的地步” (雅 4:5, CSBS)。因此，从神的角度，圣经多次把拜偶像形容成淫乱的罪。

问：什么是拜偶像？

在圣经里，从前的人如果没有下雨就求 “巴力”，如果没有粮食就求 “大衮”，如果没有生育就求 “亚舍拉”。他们以为自己能用各种方法去获得自己想要的东西。其实今天很多教会也是如此，把希望放在各种方法上面。加尔文说：“人心是一间不断制造偶像的工厂。”

Tim Keller 提醒我们 “偶像” 不一定是坏的东西，往往可能是一些好的东西，比如工作、成就、家庭、儿女、健康、知识、方法等等。只要任何东西在你的心里取代了神的位置，比神更重要、或更让你渴慕，那就是 “拜偶像” 了。

问：任何像都不可吗？

有人认为雕像或图像就是偶像，因为经文确实说 “不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物” (出 20:4)，不是吗？其实，上下文指的是为了敬拜而雕刻出来代替神的偶像 (如 金牛犊)，就像世人所拜的假神。

神是灵，没有物质的形体 (约 4:24)，也没有一个图像可以把神描绘出来。连见过耶稣的使徒也说：“我们从今以后，不凭着外貌认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了” (林后 5:16)。

圣经并没有限制其他用途的雕像或图像。比如，神也曾让摩西造基路伯 (出 25) 和铜蛇 (民 21:9)。因为，雕像或图像不一定是偶像，但如果你去拜它，或者说你把它当作神、敬拜它，那它就变成了你的偶像。

原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。
——罗马书 2:13    

神的律法分为道德律、礼仪律、民事律。礼仪律和民事律是特别给旧约以色列人的，为了分别为圣、预表基督，已在基督里成全了 (来 10:1)。至于道德律 (Moral Law)，通常指的是十诫，反映的是神不变的属性，将永远有效。

什么样的神就会有什么样的要求。比如，神是圣洁的，所以我们也要圣洁；神是 “忌邪” 的，所以我们不能拜偶像；神厌恶谎言，所以说谎是罪。罪就是没有达到神的要求。神的要求都在律法里。因此，在神面前完全符合要求或完美遵行律法的人才是义人。

保罗说：“原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义” (罗 2:13)。这是在神面前称义的唯一标准。这个标准是不会改变的，因为神是不会改变的。神也不会因为爱我们而降低祂的要求。如果这个标准改变了，耶稣基督就需要用其他途径为我们成全救恩了。耶稣说，“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全” (太 5:18)。

自从亚当犯罪后，“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证，就是神的义因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。” (罗 3:20-22)。“神的义” 就是 “完美遵行律法”，只有耶稣基督能做到。我们能够因信称义，是因为神赐给我们信心，圣灵借着信心使我们与基督联合，因此我们与基督合而为一、共享一切，如同夫妻共享财产。神把我们的罪都算在耶稣身上，而耶稣的 “义” 被算在我们身上。

换句话说，靠行为称义的标准没有改变，只不过我们不是靠自己的行为，而是靠耶稣的行为。

1. 尼西亚第一次大公会议 (AD 325)
   确认子与父同质，反对亚流主义。
2. 君士坦丁堡第一次大公会议 (AD 381)
   确认圣灵的神性，完善尼西亚信经。
3. 以弗所大公会议 (AD 431)
   确认基督是一位格，称马利亚为 “上帝之母”，反对聂斯托里主义。
4. 迦克墩大公会议 (AD 451)
   确立基督一位格、二性不混乱、不改变、不分割、不分离。
5. 君士坦丁堡第二次大公会议 (AD 553)
   澄清迦克墩信仰，反对新形式的聂斯托里倾向。
6. 君士坦丁堡第三次大公会议 (AD 680-681)
   确认基督有两个意志，与两性相对应，反对一意志论。
7. 尼西亚第二次大公会议 (AD 787)
   区分敬拜与尊敬，允许对圣像的尊敬，反对破坏圣像运动。

• 【赛 46:10】我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：‘我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。’
• 【弗 1:11】我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行做万事的，照着他旨意所预定的。
• 【来 1:3】他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。
• 【箴 16:9】人心筹算自己的道路，唯耶和华指引他的脚步。

• 【创 50:20】从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。
• 【徒 2:23】他既按着神的定旨、先见被交于人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。

例子：亚当的犯罪

• 第一因：上帝按祂永恒旨意预定亚当堕落，作为救赎历史的一部分 (罗 11:32; 弗 1:11)，但上帝不是罪的作者 (雅 1:13)；
• 第二因：亚当自己的意志选择悖逆，是自愿、真实的道德行动 (创 3:6)。

Q. 亚当堕落前的自由是中立的吗？

• 他被造时有能力不犯罪 (posse non peccare)，也有能力犯罪 (posse peccare)；
• 但他的本性倾向于顺服神，因他是按神的形象被造，“甚好” (创 1:31)，无罪、圣洁 (传 7:29；弗 4:24)；
• 然而，他的意志仍可被试探改变，并非不可犯罪 (non posse peccare)。

一、法利赛人的历史身份

二、他们真正追求的是什么

三、口传传统与 “生活圣殿化”

四、耶稣为何严厉责备他们

• 第一，传统高于神的诫命
  他们用人的解释取代了神启示的权威 (可 7:6-13)。
• 第二，外在义掩盖内在败坏
  他们追求被人看见的义，却忽略心在神面前的真实光景 (太 23:27-28)。
• 第三，拒绝律法所指向的基督
  他们查考圣经，却不肯到祂这里来得生命 (约 5:39-40)。

五、常见误解需要排除

• 误解一：法利赛人都是虚伪的骗子
  错误。他们大多是真诚、勤奋、自律的人。
• 误解二：耶稣反对一切律法与规范
  错误。耶稣反对的是以行为建立称义根基。
• 误解三：法利赛人问题只是 “太严格”
  错误。问题不是严格，而是严格所服务的目标。

六、新约中的神学定位

• 把神的启示转化为人的成就；
• 把顺服的果子，变成称义的根基；
• 把律法的镜子，当成自义的奖章。