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存在主义 (Existentialism)
强调个人自由选择自己的道路和对自己选择的负责。
相对主义 (Relativism)
认为真理和标准因人而异，没有普遍适用的规则。
后现代主义 (Postmodernism)
认为没有单一的解释可以解释一切，强调多种不同的观点和解释。
唯物主义 (Materialism)
一切都是物质，思想和灵魂不是独立存在的。
唯心主义 (Idealism)
一切都是思想或意识创造的，物质世界依赖于我们的心灵。
唯名主义 (Nominalism)
分类和概念只是我们给事物的标签，它们自身没有实际存在。
唯象主义 (Phenomenology)
重视我们个人的体验和感觉，认为这对理解世界很重要。
存在唯心主义 (Existential Idealism)
结合个人主观体验的重要性和思想创造现实的观点。
理性主义 (Rationalism)
认为通过理性和逻辑思考是理解世界的最佳方式。
怀疑主义 (Skepticism)
对能否真正了解事物持怀疑态度。
经验主义 (Empiricism)
通过观察和实验来获取知识。
实用主义 (Pragmatism)
通过实际效果来判断想法或理论的真实性。
现实主义 (Realism)
认为存在一个独立于我们感知的客观世界。
自然主义 (Naturalism)
一切现象都可以通过自然的法则和原理来解释。
人文主义 (Humanism)
强调人类的价值和潜能，主张通过教育和文化提升人类。
结构主义 (Structuralism)
认为隐藏的结构决定了人类文化和心理。
解构主义 (Deconstructionism)
批判性地分析文本和观念，揭示其中的矛盾和假设。
斯多葛主义 (Stoicism)
古希腊哲学，强调理性控制和接受命运来达到内心平静。
辩证唯物主义 (Dialectical Materialism)
马克思的哲学，认为物质世界在不断变化和发展。
后结构主义 (Post-Structuralism)
批判结构主义，强调语言和文化的多变性。
生态哲学 (Ecophilosophy)
研究人类与自然的关系，强调环境保护。
认知主义 (Cognitivism)
研究思维过程如何影响我们的理解和行为。
选摘自：雅各书要理问答 第247问
https://stemitv.org/radio/QandA/7508
真理不是民族的、城邦的、思想家主观的、属于个人的，真理是普世的，这个是希腊古典哲学最大的贡献；所谓真理，不是在这里是真理，在那里就不是真理，在这个国家被认为是对的，到了别的国家变成不对的，那不是真理，那是相对性的东西；所以无论是苏格拉底（Σωκράτης, 469-399 BC）、柏拉图（Πλάτων, 427-347 BC）、亚里斯多德（Ἀριστοτέλης, 384-322 BC）他们都承认有「universal 共相」普世标准的存在；如果是真理，在这里是真理，在南极、北极都是真理；在东方是真理的，在西方也是真理；在小孩子是真理，在老人家也是真理；在古代是真理的、在现代也是真理；而中国人就用「宇宙」这空间、时间的关连跟真理配合，说了很伟大的话： 「放诸四海而皆准，历万代而常新，always fresh, always new。」就是 unchanged。
「不变」与「变化」哲学关连怎样建立呢？孔子（551-479, BC）盼望好好研究《易经》就说：「加我数年，五、十以学易，可以无大过矣。」（《论语》述而篇）《易经》的「易」就是变化的意思，一切的一切都在变化，这变化的现象就是宇宙万象；但是，是否有不变的东西主使这些变化呢？希腊哲学就说，「一切都在变动中，这『永远在变动中』的事理本身是不变的；有什么是不变的？有，就是『一切都在变』这是不变的，everything is changing that is the only thing unchanged。」这是赫拉克利图斯学派Heraclitean School，或者叫「动性哲学」的鼻祖—赫拉克利图斯（Heraclitus, 544-484 BC）的定论。
我们在《圣经》里看见，一切都是变化，只有上帝没有改变，变化的万有中有一位超万有的上帝是没有改变的。中国只有一个人看出来，就是老子，老子说，那有物混成先天地生的道是独立而不改，（参《道德经》 第25章）它是独立的，self-existed，self-dependant，是不改的 unchangeable；希腊哲学里，亚里斯多德说，「有一个 unmoving mover the one who moves everything but himself will never be moved，它继续不断使万有转动，但它自己没有转动。」自己没有转动才能使万有动，这个第一个原动力就是上帝。希腊哲学、老子哲学，早就看到「动」与「不动」之间的关连：「动者」是被造者，而「不动者」是创造者；「动者」是「果」，而「不动者」是「因」；因为有一个不动者，它自己不动，才推动一切而动；如果你自己要推动一个很重的东西，而你自己在动的话，那你就很难推动了，你要站稳你的岗位、自己不动才推动别的东西，如此你的不动就变成原动力，使别人动；这普世的、不变的就是真理的本质。上帝就是真理的本体，是永远不变的，祂用真理来改变我们。这宇宙有普遍的原理是不变的、恒常的、自我存在的，那就是真理的本身。基督教的真理是有位格的、有本体的，那真理的本身就是上帝；上帝用祂的道来创造万有、改变万有、重生我们，所以，对上帝道的吸收与回应就决定了我们自己以后变成怎样的位格，是否能被建造在这不变的真理之上，而变化自己，越来越亲近、越来越像创造我们的主。
作者：Stephen Rees
改革宗信仰的核心——合乎圣经的基督教的核心——是以神为中心：坚信神本身是至高无上的。我们以神为中心来定所有的教义。罪之所以可怕，是因为它是对神的冒犯。救赎之所以美妙，是因为它荣耀神。天堂之所以是天堂，是因为那里神是一切的一切。地狱之所以是地狱，是因为它是神彰显公义愤怒的地方。”以神为中心” 是改革宗信仰的显著特征。一个基督徒可能会说许多关于罪的真理 (例如罪是有害的，罪会导致痛苦等)，但如果不是以神为中心，那么最关键的重点就会被忽略。
我记得多年前读到 莱昂·莫里斯 (Leon Morris) 的一篇文章，深感震惊，他问：”罗马书中最常见的字是什么？”（我想他忽略像 “这” 或 “那” 这样的定冠词.）你会猜是什么呢？恩典？信心？相信？律法？不——罗马书中出现频率最高的字是 “神”。
只要略读开头几章，你就会立刻看到。罗马书中所有重要的神学宣言都以神为主题的：”神任凭他们” (1:24, 26)、”神必照各人的行为报应各人” (2:6)、”神借耶稣基督审判人的隐秘事” (2:16)、”神设立耶稣做挽回祭” (3:25)、”神称罪人为义” (4:5)、”神已将祂的爱浇灌在我们心里” (5:5)、”神的爱就在此向我们显明了” (5:8)。
我们可以传讲真理——我们甚至可以作 “五点加尔文主义者”——但如果我们失去了那 “万有都是本于祂、倚靠祂、归于祂” (11:36) 的认知，我们就失去了基督教的核心。
以神为中心的教义必须在 “以神为中心的敬虔” 中实现。再说一次，这是基督教改革宗信仰的独特之处。我们对神着迷；我们被祂的威严，祂的美丽，祂的圣洁，祂的恩典所震撼。我们寻求祂的荣耀，我们渴望祂的同在，我们以祂的品性为生活的榜样。
其他基督徒可能会说传福音、宣教、复兴或重建是他们最关心的事，但我们只有一件事——神自己——认识祂、效法祂、看见祂得荣耀。唯独这件事是绝对的：失丧之人的得救对我们重要是因为能让神的名被尊为圣以及神的国降临、城市的宣教对我们重要是因为能让神的旨意行在地上如同行在天上、圣经学习和祷告对我们重要是因为能让我们与神相交。
这是几个世纪以来基督教改革宗信仰的重要标志。无论你是在读像 博纳尔 (Andrew Bonar) 这样的长老会教徒的日记，还是像 约翰·牛顿 (John Newton) 这样的英国圣公会教徒的书信，或是像 司布真 (C. H. Spurgeon) 这样的浸信会教徒的讲稿，这都是贯穿始终的主旋律：他们痴迷于上帝，无论是生活、神学研究或事奉都围绕着对上帝的强烈爱慕，一切都是从他们对上帝的敬仰和充满敬畏的爱中流露出来。
原文: The Heart of the Reformed Faith
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