Cong Fang

1. 查找所有相关经文 (不同语境下的用法)
2. 分析共同点与差异 (词义、上下文)
3. 得出归纳性的结论 (圣经整体如何使用这一概念)

1. 观察旧约与新约的关系 (如 律法与福音)。
2. 研究神如何逐步启示这一主题 (如 基督如何成全律法)。
3. 理解历史背景 (如 犹太人与外邦人的称义观念差异)。

1. 确定相关的神学前提 (如 神的公义、恩典)。
2. 从这些前提出发，推导合理的结论。
3. 检验推导的逻辑是否与圣经一致。

1. 将该教义与其他教义协调 (如 称义与成圣的关系)。
2. 考虑历史上的神学共识与异端错误 (如 天主教的行为称义)。
3. 提供全面的神学回答，而不仅是单一经文的解释。

• 归纳与分析：
  • 诗 102:27 -> 神的本质不变。
  • 诗 33:11 -> 神的旨意/计划不变。
  • 民 23:19 -> 神的话/应许不变。
• 结论：神的本质、旨意和应许永不改变。

• 旧约阶段：神在不同时期如何对待人 (如 挪亚之约、摩西之约)。
• 新约阶段：神如何在基督里成就旧约的预言和应许 (来 13:8)。
• 结论：神虽然在人类历史中有不同作为，但祂的本质始终如一。

• 前提：神是完全的，完全性意味着不变 (玛 3:6)。
• 推导：如果神会改变，那祂就不完美。
• 结论：神的属性必然不变 (雅 1:17)。

• 整合各方面教义：
  • 神的属性：不变性 (immutability) 是神的完全性之一，与全知、全能等属性一致。
  • 神的启示：神在不同时代的作为不同，但符合祂的永恒计划。
  • 矛盾调和：神有时 “后悔” (创 6:6; 撒上 15:11)，但这些描述是以人的理解方式表达神的行动，并不表示祂的本质变化。
• 结论：
  • 神的本质与旨意永不改变 (玛 3:6; 雅 1:17)。
  • 神在历史中的作为符合祂的永恒计划 (弗 1:11)。
  • 表面 “改变” 的经文应从神的整体启示来理解，而非字面上的不变性矛盾。

• 归纳与分析：
  • 弗 1:11 -> 神按自己的旨意行万事，祂的计划不会失败。
  • 箴 16:9 -> 人心筹算自己的道路，但耶和华指引他的脚步。
  • 申 30:19 -> 神命令人选择生命或死亡，强调人的责任。
  • 罗 8:29-30; 约 6:37 -> 凡父所赐给耶稣的，必到祂那里来，预定与人意志并行。
• 结论：神在创造世界之前的预定是明确的，神的计划不会失败，人仍有责任，需要回应神的呼召。两者并行，圣经从未将二者分割，而是同时强调神的主权和人的责任。

• 旧约阶段：神如何拣选以色列，但以色列人仍需顺服神 (申 7:6-8; 申 30:19)。
• 新约阶段：神在基督里成就拣选，而人仍需信靠耶稣 (罗 9:16; 约 3:18)。
• 结论：预定与人的自由选择在启示历史中并存，神的主权不排除人的责任。

• 前提：神是全能的，祂的旨意必定成就 (赛 46:10)。
• 推导：如果人的选择能推翻神的旨意，那神就不是全能的。
• 推导：但如果人只是完全受控的机器人，就无法解释圣经中神对人的呼召和审判。
• 结论：人的自由意志是真实的，但必须在神的主权之下 (箴 16:9)。

• 整合各方面教义：
  • 神的主权：祂预定一切事，并按祂的旨意成就 (弗 1:11)。
  • 人的责任：人必须信靠基督才能得救，不能推卸责任 (约 3:16; 约 3:18)。
  • 矛盾调和：
    • 人的选择是真实的，但最终符合神的计划。
    • 人选择神是因为神先在他心里动工 (约 6:44)。
    • 人因罪的捆绑不能自己选择神，唯有圣灵重生才能愿意归向神 (弗 2:1-5)。
• 结论：
  • 预定与自由意志的协调是神的主权高于人的选择，但人的选择仍然具有真实意义。
  • 人的责任是真实的，但不会推翻神的旨意。
  • 神预定人得救的方式本身就是借着人的回应和信心，因此人的责任不是与神的预定相对，而是预定的实现方式。

• 归纳与分析：
  • 西 1:16 -> 万有都是借着基督造的，包括天使。
  • 尼 9:6 -> 天地万物，包括天上的万军，都是神所造的。
  • 出 20:11 -> 六日之内，神创造了天地和其中的万物。
  • 伯 38:4-7 -> 神立地根基时，晨星歌唱，神的众子欢呼，表明天使在创造之初已存在。
  • 创 1:31 -> 神看一切甚好，说明天使在此时尚未堕落。
  • 彼后 2:4；犹 6 -> 堕落的天使被拘留，表明他们有一次叛逆的事件。
• 结论：天使在创世六日内被造，可能在第一日；他们的堕落发生在创 1:31 之后，创 3:1 之前。

• 旧约阶段：
  • 天使在神创造天地时已存在 (伯 38:4-7)。
  • 撒但原是受膏的基路伯，后来因骄傲而堕落 (结 28:12-17)。
  • 天使的堕落发生在人类堕落前，因为撒但在伊甸园引诱人 (创 3:1)。
• 新约阶段：
  • 堕落的天使成为撒但的从者，与神为敌 (启 12:7-9)。
  • 他们的最终结局是被扔入永火 (太 25:41)。
• 结论：天使在创世之初被造，堕落发生在创 1:31 之后，人类堕落之前。

• 前提：
  • 神创造的起初一切甚好 (创 1:31)。
  • 撒但在伊甸园试探人类时已堕落 (创 3:1)。
• 推导：
  • 如果天使在创世六日后才被造，那么伯 38:4-7 就不成立，因此天使必须在六日内被造。
  • 如果撒但在创 1:31 之前已堕落，那么神不可能称一切甚好，因此堕落必发生在此之后。
• 结论：
  • 天使在六日创造内被造，可能在第一日 (伯 38:7)。
  • 堕落发生在创 1:31 之后，创 3:1 之前 (创 3:1)。

• 整合各方面教义：
  • 天使的本质：他们是受造之灵，没有与神同等的永恒性 (西 1:16)。
  • 天使的堕落：撒但因骄傲而堕落，带领众天使反叛 (赛 14:12-15; 结 28:12-17)。
  • 天使的审判：堕落天使已受神审判，最终将被扔入火湖 (太 25:41; 启 20:10)。
• 结论：
  • 天使在创世六日内被造，可能在第一日 (伯 38:7)。
  • 天使的堕落发生在创 1:31 之后，创 3:1 之前 (创 1:31; 启 12:7-9)。
  • 堕落的天使因骄傲悖逆神，被神定罪 (彼后 2:4; 犹 6)。

• 神自己起誓 (创 22:16; 来 6:13-18)
  • 神向亚伯拉罕起誓要赐福，表明誓言在特殊情况下可作为坚定应许的方式。
• 耶稣接受誓言 (太 26:63-64)
  • 大祭司要耶稣指着神起誓回答祂是否是基督，耶稣没有拒绝，可见祂并不完全禁止所有誓言。
• 保罗也曾起誓 (林后 1:23; 加 1:20)
  • 他以神为证表明自己所说的是真实的。

• 以色列人被要求不可轻易起誓，尤其是不可用神的名立假誓，否则就是对神的亵渎。
  • 【利 19:12】“不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名，我是耶和华。”
• 旧约律法承认誓言的约束力，起誓者必须遵守诺言，否则就是犯罪。
  • 【民 30:2】“人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。”
• 旧约允许誓言，但强调宁可不许愿，也不可许愿后不履行。
  • 【申 23:21-23】“你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延…你若不许愿，倒无罪；你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的，要照你向耶和华你神所许的愿谨守遵行。”

• 耶稣教导：根本不要起誓 (太 5:34-36)
  • 耶稣不是废除一切誓言，而是禁止人用誓言来掩盖虚假、逃避责任，强调言语应当真实可靠，不需依赖誓言来增强可信度。
• 【太 5:37】“你们的话，是，就说是；不是，就说不是。”
  • 真正的诚信不是靠誓言维持，而是让人知道你的话本身就可信。
  • 若再多说，就是出于那恶者—撒但是 “说谎之人的父” (约 8:44)，一切用花言巧语掩盖虚假、试图操纵人心的话语，都属于恶者的作为。

• 神喜悦真诚，不喜悦虚伪、欺骗或操纵性的话语。
  • 【箴 12:22】“说谎言的嘴为耶和华所憎恶；行事诚实的为祂所喜悦。”
• 真正的敬虔表现在 “心里说实话”，甚至在自己吃亏时仍守信用。
  • 【诗 15:1-2, 4】“谁能寄居在祢的帐幕？…就是行为正直、做事公义、心里说实话的人…他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。”
• 雅各直接引用耶稣的话，强调基督徒要让言语本身具有可信度，不需要依赖誓言来证明诚实。
  • 【雅 5:12】“你们说话，‘是’ 就说 ‘是’，‘不是’ 就说 ‘不是’，免得你们落在审判之下。”

• 神的本质是信实的，因此祂的子民也当效法祂，成为诚实守信的人。
  • 【民 23:19】“神非人，必不至说谎；也非人子，必不至后悔。祂说话岂不照着行呢？祂发言岂不要成就呢？”
• 在基督里，神的应许全然可信，基督徒的言语也应当反映这种可靠性。
  • 【林后 1:20】“神的应许不论有多少，在基督里都是 ‘是’ 的…”

• 避免虚伪的宗教行为
  • 犹太人用复杂的誓言制造假象，耶稣教导说话要真实，不依赖誓言。
• 恢复诚信的文化
  • 基督徒不需要用花言巧语或夸张的誓言，而是让人知道他们的言语本身可信。
• 使言语符合神的性情
  • 神是信实的，基督徒应当以简单、真实、不掺杂谎言的方式说话，使人看到神的信实

• 见证真实性 (出 22:10-11; 林后 1:23)
  • 确认承诺的真实性，如在法庭或契约中。
• 表达忠诚 (申 6:13; 诗 76:11)
  • 作为敬拜的一部分，表达对神的忠诚。
  • 西敏信仰告白 22.2：只能向神发誓，不可向任何受造之物起誓。
• 立约 (书 9:15-19; 尼 10:29)
  • 用于正式的盟约，如政府、婚姻、圣职任命等。
  • 海德堡要理问答 Q.101：在法院或政府规定的情况下，基督徒可以合法起誓。

音频笔录

欢迎回到新的一周。Welcome back to a new week.在这个星期一，我们重新探讨人工智能 (AI) 这一话题。On this Monday, we return to the topic of AI.我们最近在 APJ 1985, “约翰·派博谈 ChatGPT” 中提到过这个话题。We touched on it recently in APJ 1985, “John Piper on ChatGPT.”在那期节目中，约翰牧师，您解释说，“基督徒以神为乐主义” (Christian Hedonism) 为我们提供了一个独特的视角来看待AI，强调上帝在我们不仅理解祂、而且从内心深处因祂而喜乐时得到荣耀——这是AI无法复制的，因为它缺乏属灵的情感和超自然的心灵。And there, Pastor John, you explained that Christian Hedonism offers us a unique angle on AI, emphasizing that God is glorified when humans not only understand him but also rejoice in him from the heart — something AI, lacking spiritual affections and a supernatural heart, cannot replicate.AI从根本上与上帝对智能的预期目的脱节。AI is fundamentally disconnected from God’s intended purpose for intelligence.此后，您在 “歌颂大会” (Sing! Conference) 中的讲道进一步阐述了更多想法，解释了为什么我们从未听说过 “人工智能情感”。Since then, you followed up with more thoughts in your Sing! Conference message, explaining why we never hear about “Artificial Emotion.”

我想这个话题还有很多值得讨论的地方。I suppose there’s still a lot to address here.随着您对AI的思考逐渐展开，我们将通过播客听众提出的两个新角度重新审视这一话题——一位牧师和一位大学事工领袖：As you build out your thoughts on AI, we revisit the topic with two new angles raised by podcast listeners: a pastor and a college-ministry leader.

第一封邮件来自一位匿名牧师，他问道：“约翰牧师，您认为使用像 Gemini 或 ChatGPT 这样的人工智能平台来帮助起草讲章、青少年课程或查经内容是可以的吗？只要我审查、调整并确保其内容与上帝的话语一致。” The first email, from an anonymous pastor, asks this: “Pastor John, do you think it’s okay to use AI platforms — like Gemini or ChatGPT — to help draft a sermon, youth lesson, or Bible study, as long as I review, adjust, and ensure it aligns with God’s word?”

第二封邮件来自一位大学事工领袖：“您好，约翰牧师！感谢这个播客以及它祝福了许多人的方式。The second email comes from a college-ministry leader: “Hello, Pastor John! Thank you for this podcast and the ways it has blessed so many.我的问题是，我可以使用 AI 来撰写我给事工支持者的简报吗？My question is, Can I use AI to write my newsletter to ministry supporters?我会提供真实的更新和事实，但我发现写作特别令人沮丧。I provide real updates and true facts, but I find writing particularly frustrating.虽然 AI 可以帮助我更快、更频繁地撰写简报，但我担心这可能会让我的支持者觉得被误导。While AI would help me write newsletters more quickly and frequently, I worry it could feel misleading to my supporters.牧师在事工任务 (如: 预备讲章和简报撰写) 中使用 AI 有哪些潜在的危险？”What are the potential dangers of pastors using AI for ministry tasks like sermon preparation and newsletter writing?”

让我们从一个定义开始。Let’s start with a definition.我直接从谷歌 (Google) 上获得了这个定义。I got this straight off Google.这是另一个人工智能对人工智能的定义：It’s another artificial intelligence defining artificial intelligence.“人工智能是一种科技，使计算机和机器能够模拟人类的学习、理解、解决问题、决策、创造力和自主性。”“Artificial intelligence is a technology that enables computers and machines to simulate human learning, comprehension, problem-solving, decision-making, creativity, and autonomy.”

人工智能永远缺乏的东西What AI Will Always Lack

人工智能 “新” 在哪里What’s New About AI

“使用 ChatGPT 获取信息和灵感，
但不要用来创作，除非你诚实公开。”

人工智能做播客AI Doing APJ

1. 远离神的危险 (林前 2)；there was point 1 (the danger of disconnection from the divine and a quote from 1 Corinthians 2),
2. 事工机械化的风险 (约 10)；point 2 (the risk of impersonal ministry and a quote from John 10)…
3. 神学诚信的危险 (来 4)；point 3 (the challenge of theological integrity and a quote from Hebrews 4),
4. 伦理降低的危险；point 4 (the peril of ethical compromise),
5. 把效率当成偶像的危险 (诗篇 127)；point 5 (the threat of idolatry in efficiency and a quote from Psalm 127),

“我们应是光明之子、表里如一、诚实无伪，
否则我们什么都不是。”

令人震惊的捷径Appalling Shortcut