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Feb 4, 2024 - Default    No Comments

“纯福音派” 是异端吗?

作者:唐崇荣牧师
选摘自:《唐崇荣牧师论成功神学》 (来源:归正福音网)

赵镛基说的是 “纯福音派” (Full Gospel),绝不是福音派,不要被 “纯福音派” 此古怪的名词所骗!

赵镛基 (조용기 David Yonggi Cho, 1936-2021) – 韩国首尔的汝矣岛纯福音教会 (Yido Full Gospel Church) 的联合创始人。

你看看赵镛基说的上文,便知所谓的 “纯福音信仰” 意味着不仅强调藉着耶稣基督十字架的代赎人类可获灵魂的拯救;而且还强调肉体从疾病可获得医治、生活从咒诅可获得解放。此绝不是福音信仰,乃极端灵恩派的信仰!为什么?因为福音信仰只是强调藉着耶稣基督十字架的代赎人类可获灵魂的拯救,并不包括今生肉体从疾病可获得医治、今世生活从咒诅可获得解放。
你看看保罗和提摩太身体都有病,传道生活不都是穷乏吗?

【林后 6:3-7】”我们凡事都不叫人有妨碍,免得这职分被人毁谤;反倒在各样的事上表明自己是神的用人,就如在许多的忍耐,患难,穷乏,困苦,鞭打,监禁,扰乱,勤劳,警醒,不食,廉洁,知识,恒忍,恩慈,圣灵的感化,无伪的爱心,真实的道理,神的大能;仁义的兵器在左在右…”

当然,福音信仰虽强调藉着耶稣基督十字架的代赎人类可获灵魂的拯救,但我们也相信主在某些特别的情况下医治我们,在生活困苦时帮助我们,只不过不是一种常态的必有现像,若赵镛基是对的,我们岂不是不必看医生、不必做工、不会死亡?圣经告诉我们,肉体和生活从咒诅可获得解放,是要等到主再来,才能实现!
赵镛基应许人今生肉体从疾病可获得医治 (即信耶稣可疾病得医治),今世生活从咒诅可获得解放 (即信耶稣可发达成功),这当然能吸引很多想健康发财的人加入,但圣经却绝未有这些异道出现!为什么赵镛基的教会大、人又多?就是因其中的信仰是极有问题。

健康不好的,可以看医生吃药;不是像赵镛基说的,有病祷告便一定好,不必看医生。

要正当的财富,可以努力工作;不是像赵镛基说的,有穷困潦倒祷告便一定发财发达。

总意就是基督徒需要经历磨练。

赵镛基却胡说信耶稣 “有病祷告便一定好”、“有穷困潦倒祷告便一定发财发达” 为福音的一部分,像信耶稣后罪一定得赦免一样,这样是更改了福音,乃非常严重的异端信仰!
很多灵恩派基督徒就是自以为有信心,不必看医生,结果令病情转坏,甚至不能医治的地步,最后令这些信徒在死前信心尽失,家人也从此不信主了。但教会竟然事后自辩称是那病人没信心,此等跘倒人的谎言,不知害了多少有心追求的人,此乃灵恩派的大问题。
我不是不信神会直接医治人,但我也信神会透过药物来医治人。我自已在病中也常先求主医治,主有时也真的会直接医治了,但有时又要透过药物医治我。我不限制神的工作方式就是了。
我知道早年前赵镛基的教会曾有两位自称有信心的少女,要像耶稣行在海面上,她们手拉手,众目睽睽下,一步步行到海里去,结果都大浪淹死了。凡是到了那个范围,很难跑回教会;而这个叫做教会的复兴?已经有另外一种好像基督教的次文化正在开始抢夺所有 “圣灵的大能”,而那时就好像很进入属灵的气氛而大享受,结果连整个的敬拜也会慢慢地失去了…
韩国教会当然有很多的复兴,那其中不单是灵恩派的。韩国教会灵恩派的复兴不是很稳的,因为其中背景是 Shamanism 黄教、萨蛮教…;韩国人过去的宗教就是求神拜佛,盼望子孙万代兴隆,福气平安临到他们的家庭正像中国人一样。不同的地方是,等到他信主了以后,他所求的还是一样的,只有加上「奉耶稣的名,阿们。」如果你求的还是那些世俗的福利,但是你「奉耶稣的名,阿们」,教会充满了很多人,我不认为复兴。那是假借基督的名重头过一个好像外邦人所求的生活。所以耶稣基督说,你们求不要像外邦人,你们要先求他的国和他的义。所以如果祷告会所求的都是关于福气、平安、顺利、没有生病、健康、发财…,这个叫做「成功神学」,那样就不是真正的复兴。
韩国有一些的教会回到正统的信仰,有一些的教会有六万人做礼拜,有的教会有两万人的会友,三万人的会友。有一个人对我说在汉城,六千人以下的教会算是小教会,而许多长老会在那里有很好的信仰,有很好的复兴,不是单单灵恩派的教会才有复兴。虽然数目从一个来说,最大的是赵镛基的教会,他的祷告的那个教义是很偏离圣经的。你要一辆奔驰车吗?你向上帝祷告,我要几年的,要X-320,我要蓝色的,我要号码H做开始的,圣经没有教导这样的祷告的。那种祷告是韩国的赵镛基的极端的祷告,而不是圣经的祷告。圣经的祷告是 “先求神的国、神的义,以后需要的加给你的” (马太福音 6:33)。
你们校园团契的同工,很多都是真正事奉上帝的人,我敢这么说。有的人过去的薪水是现在的十倍,放下了,然后接受了一个月只有两万多块(台币)的生活。我说「你从前生活费多少?」「从前的生活一个月二十万」,「现在呢?」「两万多。」这个叫什么?这个叫「复兴」!如果你说「我从前只有一万,现在我赚了一百万,这个叫复兴」,那个叫做「发福」,不是叫做「复兴」。
爱因斯坦说时间是「第四度空间」,那个韩国的赵镛基写一本书叫做《第四度空间》,什么都不懂乱写一场… 赵镛基对上帝的道曲解、不明白,甚至误害许多教会。他所著的《第四度空间》,提到两个名词:Logos 与 Rema;把 Logos 视作是圣经讲过的话,Rema 是神继续对个人再讲的话的新启示,这很危险,这表示圣经不完整,需要补充,而个人领受比使徒先知的领受还更大。这个再延展下去,变成人不求神的道,而求里面的声音,里面的灵,里面的亮光,个人的经验会超过神的道;再发展下去,会绝对化到新时代运动 (New Age Movement) 的精神。在新时代运动中,人宣称自己是神。
你们现在没有看到那么多,你们听我这样讲,反应可能是: “唐牧师又在骂人,唐牧师专门批评人,好像只有他对,别人都不对”;如果我有这样的存心,愿主鞭打我;事实上,我并没有这样的存心…
“只要你求得着就得着;你对这座山说移到海里” (cf. 马可福音 11:22-24)。我告诉你,这句话所提到的意思不是字面的。因为保罗都没有这么祷告过,彼得都没有这么祷告过。彼得有没有祷告说: “主啊!锡安山搬地方吧!搬到犹太人不能管我的地方就平安事奉你了”;没有。所以这句话到底是指什么?是指的那个真正信仰的力量,而信仰的力量那么大;那么如果你说 “我只要信,求什么就可以得着什么” 的话,那么这句话如果没有和别的圣经把它配合起来按总原则来处理,就会变成很危险的事情。赵镛基的祷告教导是非常违背圣经的,你怎样把你所要的东西,把它 visualize (形象化)、把它想想….,想到最后,你就照着那个去祷告,你去祷告你要得着哪一种车?什么颜色的?什么年号的?什么牌子的?以后就一直想,一直想,结果上帝给你。我告诉你,可能你得着不是上帝给你,是鬼给你的不一定。所以圣经没有教导的我们不要去做。

Jan 25, 2024 - Default    No Comments

改教家的精神

延续宗教改革的归正精神
持守先贤所信的正统教义

“所谓真正改教信仰 (Reformed Faith) 是回到圣经,若是不回到圣经死不甘休。回到圣经不是标榜一宗一派,乃是我们要像那个鲑鱼一样,一定要回到我们的本源;不回到这个出生地本源死不甘休。你看那个鲑鱼不断地跳、逆流而上,要回到出生地;所以,鲑鱼精神就是改教家的精神。我们要不断地归回圣经…” (吕沛渊牧师)
王明道也曾说过: “凡是圣经中的真理,我们都接受、都持守;凡是圣经中所没有的东西,我们完全拒绝。”
Jan 22, 2024 - Default    No Comments

一些哲学思想名称

存在主义 (Existentialism)
强调个人自由选择自己的道路和对自己选择的负责。

相对主义 (Relativism)
认为真理和标准因人而异,没有普遍适用的规则。

后现代主义 (Postmodernism)
认为没有单一的解释可以解释一切,强调多种不同的观点和解释。

唯物主义 (Materialism)
一切都是物质,思想和灵魂不是独立存在的。

唯心主义 (Idealism)
一切都是思想或意识创造的,物质世界依赖于我们的心灵。

唯名主义 (Nominalism)
分类和概念只是我们给事物的标签,它们自身没有实际存在。

唯象主义 (Phenomenology)
重视我们个人的体验和感觉,认为这对理解世界很重要。

存在唯心主义 (Existential Idealism)
结合个人主观体验的重要性和思想创造现实的观点。

理性主义 (Rationalism)
认为通过理性和逻辑思考是理解世界的最佳方式。

怀疑主义 (Skepticism)
对能否真正了解事物持怀疑态度。

经验主义 (Empiricism)
通过观察和实验来获取知识。

实用主义 (Pragmatism)
通过实际效果来判断想法或理论的真实性。

现实主义 (Realism)
认为存在一个独立于我们感知的客观世界。

自然主义 (Naturalism)
一切现象都可以通过自然的法则和原理来解释。

人文主义 (Humanism)
强调人类的价值和潜能,主张通过教育和文化提升人类。

结构主义 (Structuralism)
认为隐藏的结构决定了人类文化和心理。

解构主义 (Deconstructionism)
批判性地分析文本和观念,揭示其中的矛盾和假设。

斯多葛主义 (Stoicism)
古希腊哲学,强调理性控制和接受命运来达到内心平静。

辩证唯物主义 (Dialectical Materialism)
马克思的哲学,认为物质世界在不断变化和发展。

后结构主义 (Post-Structuralism)
批判结构主义,强调语言和文化的多变性。

生态哲学 (Ecophilosophy)
研究人类与自然的关系,强调环境保护。

认知主义 (Cognitivism)
研究思维过程如何影响我们的理解和行为。

Jan 20, 2024 - Default    No Comments

真理的本质

选摘自:雅各书要理问答 第247问
https://stemitv.org/radio/QandA/7508

       真理不是民族的、城邦的、思想家主观的、属于个人的,真理是普世的,这个是希腊古典哲学最大的贡献;所谓真理,不是在这里是真理,在那里就不是真理,在这个国家被认为是对的,到了别的国家变成不对的,那不是真理,那是相对性的东西;所以无论是苏格拉底(Σωκράτης, 469-399 BC)、柏拉图(Πλάτων, 427-347 BC)、亚里斯多德(Ἀριστοτέλης, 384-322 BC)他们都承认有「universal 共相」普世标准的存在;如果是真理,在这里是真理,在南极、北极都是真理;在东方是真理的,在西方也是真理;在小孩子是真理,在老人家也是真理;在古代是真理的、在现代也是真理;而中国人就用「宇宙」这空间、时间的关连跟真理配合,说了很伟大的话: 「放诸四海而皆准,历万代而常新,always fresh, always new。」就是 unchanged。
       「不变」与「变化」哲学关连怎样建立呢?孔子(551-479, BC)盼望好好研究《易经》就说:「加我数年,五、十以学易,可以无大过矣。」(《论语》述而篇)《易经》的「易」就是变化的意思,一切的一切都在变化,这变化的现象就是宇宙万象;但是,是否有不变的东西主使这些变化呢?希腊哲学就说,「一切都在变动中,这『永远在变动中』的事理本身是不变的;有什么是不变的?有,就是『一切都在变』这是不变的,everything is changing that is the only thing unchanged。」这是赫拉克利图斯学派Heraclitean School,或者叫「动性哲学」的鼻祖—赫拉克利图斯(Heraclitus, 544-484 BC)的定论。
       我们在《圣经》里看见,一切都是变化,只有上帝没有改变,变化的万有中有一位超万有的上帝是没有改变的。中国只有一个人看出来,就是老子,老子说,那有物混成先天地生的道是独立而不改,(参《道德经》 第25章)它是独立的,self-existed,self-dependant,是不改的 unchangeable;希腊哲学里,亚里斯多德说,「有一个 unmoving mover the one who moves everything but himself will never be moved,它继续不断使万有转动,但它自己没有转动。」自己没有转动才能使万有动,这个第一个原动力就是上帝。希腊哲学、老子哲学,早就看到「动」与「不动」之间的关连:「动者」是被造者,而「不动者」是创造者;「动者」是「果」,而「不动者」是「因」;因为有一个不动者,它自己不动,才推动一切而动;如果你自己要推动一个很重的东西,而你自己在动的话,那你就很难推动了,你要站稳你的岗位、自己不动才推动别的东西,如此你的不动就变成原动力,使别人动;这普世的、不变的就是真理的本质。上帝就是真理的本体,是永远不变的,祂用真理来改变我们。这宇宙有普遍的原理是不变的、恒常的、自我存在的,那就是真理的本身。基督教的真理是有位格的、有本体的,那真理的本身就是上帝;上帝用祂的道来创造万有、改变万有、重生我们,所以,对上帝道的吸收与回应就决定了我们自己以后变成怎样的位格,是否能被建造在这不变的真理之上,而变化自己,越来越亲近、越来越像创造我们的主。
Dec 2, 2023 - Default    No Comments

改革宗信仰的核心

作者:Stephen Rees
       改革宗信仰的核心——合乎圣经的基督教的核心——是以神为中心:坚信神本身是至高无上的。我们以神为中心来定所有的教义。罪之所以可怕,是因为它是对神的冒犯。救赎之所以美妙,是因为它荣耀神。天堂之所以是天堂,是因为那里神是一切的一切。地狱之所以是地狱,是因为它是神彰显公义愤怒的地方。”以神为中心” 是改革宗信仰的显著特征。一个基督徒可能会说许多关于罪的真理 (例如罪是有害的,罪会导致痛苦等),但如果不是以神为中心,那么最关键的重点就会被忽略。
       我记得多年前读到 莱昂·莫里斯 (Leon Morris) 的一篇文章,深感震惊,他问:”罗马书中最常见的字是什么?”(我想他忽略像 “这” 或 “那” 这样的定冠词.)你会猜是什么呢?恩典?信心?相信?律法?不——罗马书中出现频率最高的字是 “神”。
       只要略读开头几章,你就会立刻看到。罗马书中所有重要的神学宣言都以神为主题的:”神任凭他们” (1:24, 26)、”神必照各人的行为报应各人” (2:6)、”神借耶稣基督审判人的隐秘事” (2:16)、”神设立耶稣做挽回祭” (3:25)、”神称罪人为义” (4:5)、”神已将祂的爱浇灌在我们心里” (5:5)、”神的爱就在此向我们显明了” (5:8)。
       我们可以传讲真理——我们甚至可以作 “五点加尔文主义者”——但如果我们失去了那 “万有都是本于祂、倚靠祂、归于祂” (11:36) 的认知,我们就失去了基督教的核心。
       以神为中心的教义必须在 “以神为中心的敬虔” 中实现。再说一次,这是基督教改革宗信仰的独特之处。我们对神着迷;我们被祂的威严,祂的美丽,祂的圣洁,祂的恩典所震撼。我们寻求祂的荣耀,我们渴望祂的同在,我们以祂的品性为生活的榜样。
       其他基督徒可能会说传福音、宣教、复兴或重建是他们最关心的事,但我们只有一件事——神自己——认识祂、效法祂、看见祂得荣耀。唯独这件事是绝对的:失丧之人的得救对我们重要是因为能让神的名被尊为圣以及神的国降临、城市的宣教对我们重要是因为能让神的旨意行在地上如同行在天上、圣经学习和祷告对我们重要是因为能让我们与神相交。
       这是几个世纪以来基督教改革宗信仰的重要标志。无论你是在读像 博纳尔 (Andrew Bonar) 这样的长老会教徒的日记,还是像 约翰·牛顿 (John Newton) 这样的英国圣公会教徒的书信,或是像 司布真 (C. H. Spurgeon) 这样的浸信会教徒的讲稿,这都是贯穿始终的主旋律:他们痴迷于上帝,无论是生活、神学研究或事奉都围绕着对上帝的强烈爱慕,一切都是从他们对上帝的敬仰和充满敬畏的爱中流露出来。

原文: The Heart of the Reformed Faith

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