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Mar 10, 2024 - Default    No Comments

重洗派 (Anabaptists)

选摘自：赵中辉《英汉神学名词辞典》 Anabaptists 重洗派 此派被称为宗教改革的极端派或左派，同意摒弃婴孩洗礼。主张惟有成年人了解信仰与悔改真义者方可受洗。 然大多数基督徒均认为婴儿受洗乃至为重要的基督教圣规，是自古教会所传入国家教会的。一般而言，重洗派表示很深的道德诚恳，力主圣经至上与政教分离。有些重洗派是千禧年前派，又有些是和平主义派，不信任政府。他们相信纯正信徒教会与严谨的教会规律。而十七世纪的英国浸信会会友往往被戏称为重洗派。 重洗派与主流改革宗之间的主要区分，乃在于人之本性与救恩的问题。 改教者解释罪为意志的捆绑，而重洗派却拒绝圣奥古斯丁对神之主权所作的解释，视罪为能力的消失或为一宿疾。因此，重洗派神学不受罪观的左右，认为救恩并非从灭亡中被拯救出来，乃是一种新生活方式而已。 Anabaptism 重洗主义 宗教改革时（约在主后1521年）在欧洲兴起的一个支派。这一派又分成好多股，在德国和荷兰最活跃。重洗主义者这名字 (“再施洗礼者”) 是由他们给那些以前在婴孩时代曾受过洗礼的人，再施行一次洗礼的这种行为而来。重洗主义在历史上与在道理上所具的意义倒不是他们对洗礼的看法，而是他们以一种特殊的观点去看基督教与世界之关系，他们认为世界已完全充满了罪恶，是撒但的国度，故此他们主张基督教毋须为了公义而去感化世界，且不应与世界接触。 在这一方面，他们的观点和现在的基督徒所持的观点相似，因为现在一般基督徒也反对任何应用基督教到人类社会圈中去的事。 更极端的重洗派声称，要建立一完全的新教会，有行神迹的能力，在基督徒中间不需要治理，甚至可以多妻。否认人的完全堕落、原罪、拣选与永远灭亡，主张人有自由意志，并能直接与神交通。
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两国论 (Two Kingdoms)

“两国论” (Two Kingdoms) 是基督教神学中用来描述 “神的国” 与 “世俗国度” 之间关系的一个概念；最早由马丁·路德 (Martin Luther) 提出，以区分属灵领域与世俗领域。根据这一理论，神的国是基督徒通过信仰所属的属灵领域，而世俗国家指的是世间政治和社会秩序。马丁·路德的 “两国论” 概念在很大程度上受到了圣奥古斯丁《上帝之城》(Augustine, The City of God) 中思想的影响。 路德宗 = “双重身份、双重责任”
  • 路德宗认为基督徒同时属于神的国 (属灵的领域) 和世俗的国 (世界政治和社会的领域)，每个领域都有其规则和责任。世俗政权是上帝设立的，为了维护社会秩序和公正；基督徒作为神的子民，应在两个领域中活出对应的身份和责任，尊重和服从世俗法律，除非这些法律与上帝的命令冲突。
改革宗 = “联合身份、联合责任”
  • 改革宗 (加尔文派) 强调神对一切事物的主权，包括教会和世俗国家。在这一观点下，基督徒被呼召在所有生活领域中实践信仰，推动社会和政治结构反映基督的主权。
重洗派 = “隔离身份、隔离责任”
  • 重洗派 (激进派) 强调基督徒与世俗社会的分离，认为教会应当保持独立于世俗政权之外，避免世俗权力的污染。他们认为基督徒的身份和责任应当完全集中在属灵的领域，与世界保持一定距离。
  链接：《两国论入门》(改革宗初学者) 链接：《两国论神学和新凯波尔主义》(Kevin DeYoung) 链接：《重洗派》
Feb 25, 2024 - Default    No Comments

耶稣有可能犯罪吗？

问题不是耶稣有没有罪，而是当耶稣在地上受试探的时候有没有犯罪的可能性。
支持 “不可能犯罪” (Impeccability) 的人：
支持 “有可能犯罪” (Peccability) 的人：
  选摘： “其实，我们必须明白：当神子「道成肉身」之后，其就一直是以一个「神人二性并存的位格」来面对一切的，故而，在其整个人生，尤其是受试探的过程中，总是以这一兼具两性的圣子位格来接受试探，从而也就不可能犯罪，但不可能犯罪却又不失被试探的意义。 “大多数人都认为，受试探的意义取决于受试者的自由与失败的可能性，正如始祖被造时的状态，如果其没有自由与失败的可能性，那么，受试探也就随即失去意义了。但这个想法显然是错误的。事实上，被试探的意义是不能够透过被试者的自由状态与是否能犯罪来评价的。 “圣经岂不是说「神不能被恶试探吗」(雅 1:13)？其实，这句话的意思是「神绝不能因着被恶试探而犯罪」而不是「神不能被恶试探」！正如《希伯来书 3:9》「在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久」；《哥林多前书 10:9》「也不要试探主，像他们有人试探的，就被蛇所灭」；上帝不能犯罪，但上帝却真的接受过许多试探。这两件事都是真的。” (孙宏广)
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