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May 30, 2023 - Default    No Comments

《约翰一书》背景环境

选摘自：麦克阿瑟注释圣经 John MacArthur Study Bible Notes        约翰写这卷书信时年事已高，但他还是积极牧养教会。他是当时亲眼见过耶稣、且见证耶稣在世上传道、受死、复活，以迄升天，曾和祂有亲密往来的使徒中仅存的在世者。几位教会教父 (如: 殉道者游斯丁、爱任纽、亚历山太的革利免、优西比乌) 指出，之后约翰就在小亚细亚的以弗所住了下来，推动全面的福音计划，看顾许多当时刚建立的教会，并从事大量的写作事工 (如: 使徒书信、约翰福音、启示录)。一位曾直接接触过约翰的教父 (帕皮亚) 对他的描述是 “活泼且永恒的呼声”。身为在世使徒最后一人，约翰的见证在教会具有极高的权威。许多人都渴望听这一位直接和主耶稣相处过的人说话。        以弗所 (参: 徒 19:10) 位于小亚细亚的知识中心。如使徒保罗数年前的预言 (徒 20:28-31)，教会内部会出现假教师，他们将当时流行的哲学思潮渗透带进来，开始用错误的教导污染教会，曲解使徒们根本的教导。这些假教师所提倡的新观念，最后以 “诺斯底主义” (Gnosticism，源于希腊文中的 “知识”) 为人所知。继保罗为脱离律法辖制所作的奋战后，诺斯底主义成了第一至三世纪最危险的异端，对初代教会构成威胁。约翰极为可能就是在抵挡这个恶毒异端的发端；它正威胁要破坏信仰和教会的根基。        诺斯底主义受柏拉图等哲学家影响，鼓吹一种宣称物质本性为恶，而灵魂为善的二元论 (不是改革宗的二元论)。这个假定的结果是，这些假教师虽然认为基督具有某种神性，却否认祂有实实在在的人性，好能保存祂的无罪性。诺斯底主义也宣称世上有一种崇高的知识，唯有洞悉深奥事物的人才明白的更高真理。唯获得接纳者才能获知这甚至比圣经更崇高的真理的神秘知识。        于是人的观念成了神的启示的审判官，而非神的启示审判人的观念 (约一 2:15-17)。这种异端基本上可分成两种。首先，有些人主张耶稣的身体不是真的，只是 “看起来” 有个身体（即著名的 “幻影说”, Docetism, 源自意指 “显现” 的希腊文)。约翰提醒读者自己是耶稣的见证人，强力申明祂具有实体 (”所听见”、”所看见”、”亲手摸过的”、”耶稣基督是成了肉身来”；参: 约一 1:1-4, 4:2-3)。初代传说 (爱任纽) 指出，可能是约翰抨击另一种异端，是由一个叫做克林妥 (Cerinthus)的人领导，主张基督的 “灵” 在耶稣这个人受洗时降临，然后在祂被钉十字架前离开。约翰则写道，在开始传道时受洗的耶稣和被钉十字架的那一位是同一人 (约一 5:6)。        这类异端邪说不仅毁弃了耶稣确实拥有的人性，也破坏了祂的赎罪工作，因为若要被接纳为赎罪的替代祭品，耶稣不只必须是真神，也必须是确实受过苦、死在十字架上 (身体是真的) 的真人 (参: 来 2:14-17)。圣经对耶稣的看法肯定祂具有完全的人性和完全的神性。        诺斯底主义视物质为恶，唯有灵魂为善的观念，带来了一种看法，认为身体必须被严厉对付 (即一种苦行主义，参: 西 2:21-23)，或身体犯的罪和灵魂无关，或不会影响灵魂。这让一些人、特别是约翰的反对者断定，身体犯的罪并不重要，完全耽溺于放荡的生活并无不可；人甚至可以否认罪的存在 (约一 1:8-10)，漠视神的律法 (3:4)。约翰强调顺服神的律法的必要，因为他认为真正爱神就是顺服祂的诫命 (约一 5:3)。        假教师的特色是对周遭信徒缺乏爱心，特别是他们对任何拒绝他们提出的新思想的人表现的敌意 (约一 3:10-18)。受骗的信徒因为假教师而离开了仍忠于使徒教导的人组成的团契，使约翰回应道，这样的分离向外证实跟随假教师的人并未真正得救 (约一 2:19)。他们的离开让其他仍然忠于使徒教训的信徒有所动摇。为了回应这个危机，年迈的使徒约翰写信，以消除仍然忠心的人的疑虑，并对抗教会面临的严重威胁。异端如此危险，而那段时间对有被错误教导打倒之虞的教会又是如此关键，使约翰将本书信送往他影响力可及的教会，以遏止错误的教训如瘟疫般传开；信里虽然用了他不容质疑的使徒权柄，却也带着他的温柔和关爱。
May 26, 2023 - Default    No Comments

旧命令…新命令？

【约翰一书 2:7-8】亲爱的弟兄啊，我写给你们的不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令，这旧命令就是你们所听见的道。同时, 我写给你们的也是一条新命令; 在主是真的, 在你们也是真的, 因为黑暗渐渐过去, 真光已经照耀。” (另译)
1) 旧命令 = 爱神爱人【太 22:37-40】耶稣说：”你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。” (參：利 19:18, 申 6:5)
2) 新命令 = 彼此相爱【约 13:34-35】耶稣说：”我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。” (參：约一 3:11; 约二 5-6)
《改革宗圣经注释》”约翰回想起耶稣把 ‘彼此相爱’ 的命令称为 ‘新命令’ (约 13:34)。这条命令既是旧的，也是新的。它是旧的，因为它来自摩西律法 (利 19:18)；但它也是新的，因为对于活在基督首次降临之后的人来说，它有新的重要性与含义… 彼此相爱的心是由基督对我们的爱产生出来的 (约 15:12)。”
【约一 5:1】凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。
May 23, 2023 - Default    No Comments

尼西亚信经 Nicene Creed (325)

早期教会共有七次大公会议，第一次的 “尼西亚议会” (325 AD) 就是为了确定圣子是否与圣父一体。当时在埃及的亚历山大有一位长老叫 “亚流” (Arius)，他主张圣子为圣父所造，因此与圣父本体不同。这种说法被亚历山大的主教定为异端，并开除其教籍；谁知后来他得到友人的支持，造成两派的对立。 罗马皇帝康士坦丁 (Constantine, 288-337) 深恐教会因此分裂，于是在325年在尼西亚 (Nicaea) 这个地方召开会议，邀请 318位主教参加，几乎都是希腊语的专家。这个会议讨论了两个月，结果根据圣经制定了《尼西亚信经》(The Nicene Creed)，表明圣子是 “出于真神而为真神，受生而非被造，与父本体相同 homo-ousios”。然而，亚流坚决不肯悔改，结果被定为异端放逐。  
《尼西亚信经》
1. 我信独一上帝，全能的父，创造天、地、和有形、无形万物的主。
2. 我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生，出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，受生而非被造，与父同一本体，万物都是借着祂造的；
3. 祂为要拯救我们世人，从天降临，因着圣灵，并从童女马利亚成肉身，而为人；
4. 在本丢彼拉多手下，为我们钉于十字架上，受难，埋葬；
5. 照圣经第三天复活；
6. 并升天，坐在父的右边；
7. 将来必有荣耀再降临，审判活人死人；祂的国度永无穷尽；
8. 我信圣灵，赐生命的主，从父[和子]*出来，与父子同受敬拜，同受尊荣，祂曾借众先知说话。
9. 我信独一、神圣、大公、使徒的教会；
10. 我认使罪得赦的独一洗礼*；
11. 我望死人复活；
12. 并来世生命。
 

* 西方教会在信条中加入了 “filioque”（拉丁文，意为 “和圣子”）一词。

* WCF 28.1 洗礼是耶稣基督所设立的，新约时期的圣礼 (太 28:19; 可 16:16)，不但为了严肃承认受洗者加入有形教会 (林前 12:13; 加 3:27-28)，对受洗者也是恩典之约的记号与印证 (罗 4:11; 西 2:11-12)，象征连结于基督 (加 3:27; 罗 6:5)、重生 (多 3:5)、并罪得赦免 (可1:4; 徒2:38, 22:16)，借耶稣基督将祂自己奉献给神，行事为人有新生的样式 (罗 6:3-4)；这圣礼是基督亲自吩咐的，必须在教会中继续施行，直到世界的末了 (太 28:19-20)。

* WCF 28.5 轻视或忽略洗礼，虽为大罪 (路 7:30; 出 4:24-26)，但并不代表恩典和救恩必须依附于洗礼，以致人若不受洗就不能重生得救 (罗 4:11; 徒 10:2, 4, 22, 31, 45, 47)，这也不代表凡受洗者都一定是重生的 (徒 8:13, 23)。

  链接：历代教会信条
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