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早期教会有没有实行婴儿洗礼？

• 有明确证据支持婴儿洗礼的古老实践 (如：俄利根、亚历山大的革利免、殉道者游斯丁等提到婴儿受洗习俗)，说明早期教会确实施行婴儿洗礼 (参：徒 2:39; 西 2:11-12)。
• 教父中有一致传统：俄利根指出婴儿受洗是从使徒传下来的传统 (Homilies on Leviticus 8.3)，亚历山大的革利免和屈梭多模亦认可此做法，表明这一传统并非后起。

• 早期教会如何实行洗礼？
• 初代教父对婴儿洗的见证

天主教对洗礼的错误理解

• 视洗礼为自动赐恩途径：天主教认为只要施洗仪式完成，不论对象是否有信心，洗礼本身就能赐下重生和赦罪 (自动生效，ex opere operato)，导致恩典被物化为仪式。
• 脱离信心与悔改：圣经将洗礼与悔改和信心紧密联系 (徒 2:38; 可 16:16)，但天主教婴儿洗礼忽略这一前提，把救恩建立在仪式之上。
• 混淆属灵与形式：将属灵重生与外在水礼直接等同，使人误以为受洗即得救恩，从而产生依赖仪式的虚假确据，削弱对真信心的强调。

改革宗 (长老会) 的婴儿洗礼

• 1. 神学基础：恩典观与圣约观
  • 天主教：认为洗礼本身赋予恩典，使婴儿脱离原罪，成为神恩典的受益者。他们认为洗礼是 “必要的” 得救途径。
  • 改革宗：认为婴儿因父母是神的百姓，因此也属于圣约群体 (创 17:7; 徒 2:39)。洗礼不是使婴儿得救，而是圣约的记号 (罗 4:11)，指向神的应许，并需要日后信心的回应。
• 2. 洗礼的意义
  • 天主教：洗礼本身有重生的功效，婴儿受洗后就 “成为信徒”，并被赋予 “预先恩典” (使人能自由回应福音的恩典)。若不受洗，婴儿可能无法得救（虽然后来天主教允许 “救赎的可能性”）。
  • 改革宗：洗礼不是得救的途径，而是表明婴儿属于圣约群体。它预示着神的应许，但不自动带来重生 (约翰福音 3:5 与 “圣灵洗礼” 相关，不等同于 “水礼”)。洗礼的效力要在信心中彰显。
• 3. 洗礼与信仰的关系
  • 天主教：洗礼本身赋予 “预先恩典”，即使婴儿不明白，洗礼仍有效。
  • 改革宗：洗礼不是 “自动生效” 的恩典，而是呼召孩子将来要在信仰中回应，真正的得救仍要靠恩典借着信心 (弗 2:8)。
• 4. 与旧约割礼的关系
  • 天主教：天主教通常不强调洗礼与割礼的关系。
  • 改革宗：婴儿洗礼是割礼的延续 (创 17:12; 西 2:11-12)，因为圣约的模式没有改变，神依然应许要做圣约子民的神 (徒 2:39)。
  • 参：洗礼和割礼指向同一个应许
• 5. 婴儿洗礼的后果
  • 天主教：婴儿受洗后，进入教会，但仍可能因后来的大罪失去恩典，需要补赎 (如：告解、坚振圣事等)。
  • 改革宗：婴儿受洗后，归入世上的教会，受教于神的话语，将来仍需凭信接受基督，否则他们仍是未重生的毁约者 (来 6:4-6)。

• 婴儿洗礼论汇集