|
‘你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；因为你所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道我是从你出来的，并且信你差了我来。我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。凡是我的都是你的，你的也是我的；并且我因他们得了荣耀。从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。现在我往你那里去；我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。我已将你的道赐给他们；世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求；使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一；叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。’(约7：6——23)。 ‘我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称：凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主、一信、一浸、一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。’(弗4：1——6)。 主耶稣在离世以前为门徒祷告，求父使他们合而为一。保罗写信给教会，也劝教会‘竭力保守圣灵所赐合而为一的心’。凡是真实作主的门徒的人，都应当使主的心满足，也都应当听从主藉使徒教训我们的话。同是作主的门徒，却画出了许多界限，分成了许多派别，并且互相排斥，彼此攻击，真是使主痛心的事。使徒保罗因为哥林多的教会结党分争，不能合一，曾写了一段责备他们的话—— ‘弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只一心一意彼此相合。因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有分争。我的意思就是你们各人说，“我是属保罗的”，“我是属亚波罗的”，“我是属矶法的”，“我是属基督的”。基督是分开的么？保罗为你们钉了十字架么？你们是奉保罗的名受了浸么？’(林前1：10——13)。 同是基督的门徒，怎么还有‘属保罗的’，‘属亚波罗的’，‘属矶法的’呢？保罗质问他们的话真合理，也真有权柄。‘基督是分开的么？保罗为你们钉了十字架么？你们是奉保罗的名受了浸么？’基督不是分开的。保罗没有为他们钉了十字架。他们也不是奉保罗的名受了浸。亚波罗和矶法也没有为他们钉十字架，他们也不是奉亚波罗和矶法的名受了浸。只有基督为他们钉了十字架。他们都是奉基督的名受了浸，因此他们都只能说，他们是‘属基督的’，此外再不能说属任何人。不然，便是把基督分开，便是高举自己，便是背叛基督。 保罗真是基督忠心的仆人，他只传扬基督，高举基督，领人归向基督。他只希望人作基督的门徒，并不希 人拥护他，跟从他。他更不传扬自己，高举自己，建立自己的团体，扩充自己的势力。他一听见有人说，‘我是属保罗的’，他不但不喜欢，反倒疾首痛心，立时写信责备那些人说，‘保罗为你们钉了十字架么？你们是奉保罗的名受了浸么？’他是这样没有自己，这样忠心，不希奇神那样重用他了。 今日有些为神作工的人，不但不禁止信徒拥护他们，跟从他们，反倒自己领头，建立自己的团体，扩张自己的势力；不但教训信徒跟随他们，而且教训信徒歧视其他的信徒，与其他的信徒隔绝，定其他信徒的罪。信徒的肉体里本来就有这种结党分争的倾向，本来就喜欢拥护自己所喜欢的人。纵使在教会中作领袖的不这样领导他们，他们尚且容易陷入这种错误，何况作领袖的人还这样领导呢？更可怕的，就是这般为神作工的人不但不承认这是结党分争，反倒制造出很好的名称和道理，来遮掩他们的错误。一般信徒不会分辨，还以为这样作是热心事奉神。这般无知的信徒罪过还小，这般领路的人罪过真大极了。神是公义的，他不能长久容许这样悖逆他的事继续发展。他一伸手，他们和他们的工作便被毁坏了。 我们应当遵守主的命令，‘彼此相爱’，‘合而为一’。但我们却不主张把背景不同、历史不同、对真理的认识不同的许多教会都联合在一处。如果这样作，势必演成貌合神离，同床异梦的‘合一’。因着种种的原因，许多真实信主的人势不能不分着聚会，分着工作；但我们万不可轻看那些与我们见解不完全相同的弟兄姊妹，尤其不可攻击他们，定他们的罪，把他们看作外人，不与他们交通。只要他们是真实信主的，我们便应当体会主耶稣的心，用主爱我们的爱去爱他们。我们这样作，便是遵守了主的命令，满足了主的心。 不过另外还有一件重要的事，我们也不可不注意，那就是需要防备假弟兄和假先知，并且远避他们。我们的主在世上的时候曾很恳挚的警戒门徒说： ‘你们要防备假先知；他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，唯独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。’(太7：15——20)。 他在橄榄山上预言他再来以前世上所要发生的事，也特别提到假先知。听他说： ‘民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震，这都是灾难的起头。那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们，你们又要为我的名被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。唯有忍耐到底的必然得救。这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。’(太24：7——14)。 从我们的主所说的这两段话中，我们可以看见历代的教会中都有假先知，到末后的日子假先知要特别增多。这些假先知一定是伪装神的仆人，混杂在教会中，迷惑信徒，危害教会。 使徒们也屡次提到假先知怎样危害教会，并且警戒教会防备他们，免得受他们的害。容我们引证这些教训—— ‘我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。’(徒20：29，30)。 ‘那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以他的差役若装作仁义的差役，也不算希奇；他们的结局，必然照着他们的行为。’(林后11：13——15)。 ‘从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚自古以来并不迟延。他们的灭亡也不打盹。’(彼后2：1——3)。 ‘太太啊，我现在劝你，我们大家要彼此相爱；这并不是我写一条新命令给你，仍是我们从起初所受的命令。我们若照他的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的；这就是那迷惑人、敌基督的。你们要小心，不要失去你们所作的工，乃要得着满足的赏赐。凡越过基督的教训不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有分。’(约贰5——11)。 假先知混杂在教会中，伪装得像神的仆人一样，实际上他们却是豺狼。只因他们披着羊皮，就使许多人受了他们的欺骗。这些假先知所讲的和所行的都与神的真理不合。因此他们就败坏了许多人，又使真道因他们的缘故被毁谤。使徒也清楚指示我们应当怎样对待这些迷惑人的：‘不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有分。’ 我们觉得希奇么？就在这一封很短的书信里，约翰劝受书的人说，‘我们大家要彼此相爱’，接着他又劝受书的人说，‘若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有分。’前面说得那样和善，后面说得这样严厉。前后的话互相冲突么？一点不冲突。‘彼此相爱’，是主耶稣给门徒的教训；‘防备假先知’，也是主耶稣给门徒的教训。会防备假先知，才能实行主给门徒的‘彼此相爱’的教训；不这样，圣徒都被这些披着羊皮的豺狼吞吃了，还说什么‘彼此相爱’呢？ 圣经中所讲的‘彼此相爱’与‘合而为一’，都是教导信徒的话，这里不包括着假信徒和假先知。假信徒与假先知都是撒但差到教会里来，为他作毁坏教会的工作的。主不会叫我们与他们合而为一，他们也不可能和我们彼此相爱。对这些人，我们只能防备他们，远离他们，免得受他们的害。对这些人说‘彼此相爱’与‘合而为一’，就等于叫羊圈中的群羊与披着羊皮的豺狼在一处和睦同处，那岂不是蓄意杀害群羊么？ 什么人最喜欢提倡叫基督徒与假信徒、假先知合而为一呢？假先知最喜欢这样作。如果信徒都防备他们，远离他们，他们就没有机会吞吃群羊。他们最怕信徒明白教会中有假先知，他们更怕人讲圣经中的这一段教训——‘若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有分。’他们希望教会中永远没有人讲这一段教训，他们希望信徒永远不读这一段经文。 这些假先知最可怕的一点，就是他们‘行事诡诈’。他们是豺狼，然而他们却披上羊皮。他们所讲的是败坏信徒的道理，然而他们也引证一些经文，也使用一些很属灵的词句，藉此掩藏他们的狡诈与不信。他们在众人面前也装得很敬虔、很热心，但他们暗中所行的事，和他们个人的生活，却是充满了诡诈、谎言、贪婪、污秽，以及种种可憎可耻的事。信徒若没有分辨的能力，实在不容易认识他们的真面目，不希奇许多信徒受了他们的害。 我们的主知道信徒容易受假先知的害，所以他才谆谆的警戒门徒，叫他们防备假先知，他又藉着使徒一而再、再而三的提醒教会、教导教会，免得他们受假先知的害。彼得后书一共有三章，第二章全章都是讲论假先知的事。犹大书全卷专讲论这一件事，就是警告信徒防备假先知。圣经这样注重防备假先知，但今日的教会中却极少听见这样的教训，就是那些真实为神传话的传道人中间，也极少有人警戒信徒防备假先知，就好像只有古时代的教会里有假先知，今日的教会里根本没有假先知一样。在这种情形之下，假先知的数目便迅速增加，假先知的势力也日见猖獗，被假先知所害的人也就数不胜数了。 当我们警戒信徒防备假先知的时候，假先知们恐惧了。他们怕信徒认清了他们的真面目，他们怕他们自己被信徒弃绝，他们赶快起来讲一套说法，来模糊信徒的意识。他们说，‘我们应当尊重别人的信仰，不应当骄傲自大，是己非人；’又说，‘我们不应当像哥林多的教会那样分门别户；’又说，‘我们所信的既是一位主，就不应当互相歧视。’是，这些话都是很对的。但这些话只能用在真实信主的人身上，却不能用在假先知和假信徒身上。我们实在应当尊重别人的信仰，但我们却不能尊重那些心中不信、囗头却说‘信’的假信徒和假先知。那些人根本没有信仰，却冒充有信仰。他们是欺骗人的。如果他们心中不信，囗里也说不信，像那些教会外面的不信主的人一样，我们倒尊重他们。就连那些信各种宗教的人，我们也都应当加以尊重。他们所信的神虽然是假的，但那是出于无知。他们并不是在那里说谎欺骗人。这些假先知却不是这样。他们是在那里欺骗人，是在那里败坏信徒，是在那里出卖基督。我们不但不尊重他们，我们要宣布他们的罪状，要揭露他们的真面目，以免信徒受他们的害。他们和我们并不同信一位主。我们所信的那一位替我们舍命、赎罪、复活、升天、再来的主，是他们所不信的。他们说这种信仰是‘迷信’，是‘自私’，他们说耶稣是一个伟大的人物。在一个提倡‘改良’的社会里，他们便说耶稣是一个‘改良者’；在一个主张‘革命’的时代中，他们又说耶稣是一位‘革命家’。他们把主耶稣的福音改头换面，好使它适应各种环境，藉此他们可以获得一点个人的利益。他们不是传扬耶稣，乃是利用耶稣，出卖耶稣。这些人根本不信耶稣，谁承认他们和我们同一位主呢？至于说攻击了他们，就是像哥林多的教会分门别户一样，那同样是不适宜的说法。哥林多教会是‘在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的。’(林前 1:2)这些人虽然有许多缺点，但他们是真信主的。真信主的人是不应当分门别户的，但对待假信徒和假先知，却不应当用这段教训。我们不但不可与他们连合，就连‘问他们安’都是神所禁止的。‘因为问他安的，就在他的恶行上有分。’如果说攻击他们是‘不尊重别人的信仰’，是‘骄傲自大，是己非人，分门别户，’那便是说主耶稣和他的使徒教训我们犯这些罪了。谁敢这样狂妄大胆呢？ 这些假先知们真是诡诈极了！他们所说的谎言，所行的欺骗，翻陈出新，变化无穷。他们能讲各样败坏信徒的道理，他们也会讲各样纯正的教训。但谎言是不能永久不被人识破的。‘作伪者心劳日拙。’说谎的人早晚是出卖了自己。 最近我在一册去年出版的刊物中读了一篇讲章，其中有这样的一段—— ‘我们因着主的复活，才有永久的盼望，因为主已消灭了死的毒勾。我们现在信主，就是进入了他的国，一切在主内的劳苦都不是徒然的。终究主要再来，天国完全实现，他要把我们卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。’ 这是多么纯正的一篇道理啊！讲的人不但信主的复活，而且信主的再来，并且信基督徒的身体要改变，和主自己荣耀的身体相似。如果我说这个人和我的信仰不同，说这个人不信圣经中的要道，大约连最信任我的人也要反对我，说我否认事实，无理取闹。但我实在不能信他所讲的是真话，因为这一段话与他素日的言论和他一切的表现都不相合。过了不久，我找出一九三五年出版的一册刊物，上面有他所写的一篇文章，题目是‘躲避现实’。如今我把其中的两段摘录在下面： ‘人是一个情感的动物，无论他是如何的神通广大，都跑不出这情感的圈子去，所谓理智生活，常常被感情所驱使，常常被它支配着！......有的人因环境之恶劣，而又无力去克服，或实现其心愿，因此在幻想中，造出一种“乐园”，使内心暂息其间，电影中的“恋爱”，是何等的美满呢？真是郎才女貌，事事如意，所谓婚姻的问题，家庭的苦难，都为雾消云散，因此观众在不知不觉之间，如到了仙境一般！可是一出电影院，依然故我，问题仍是如前，不过藉着电影，暂避了现实而已。 ‘宗教的思想，有时因为环境的压迫，情感的作用，也走入躲避现实的途径，当此世界经济之不景气，政治之紊乱，天灾人祸之叠出不穷，人的思想有如惊弓之鸟，不欲再大胆探讨，勇于冒险，而欲得一僻静之所，略息仔肩，略得些安慰而已。因此出世的思想油然而生，什么天地末日，耶稣再来，成了一般基督徒唯一的盼望，躲避现实，最时髦的囗号，所谓个人福音，灵魂得救，成了小资产阶级的自私自利的麻醉剂，而忽略了那伟大的深意，就是对于社会的努力！所谓有灵气的布道先生们，与夫属神的奋兴家等，不是宣传那积极福音，牧养健全的人格，作天国的精兵，乃是引诱一些衣食不愁的小资本家们，可以躲避现时(实)，都到他们自己造的“乐园”里去！一个英国的学者，对他的儿子说，“顶好，你不要作一个布道家，设若你要说真话，良心话，你非失败不可，你要迎合群众的心理，成了众人都喜欢的传道人，你非下地狱不可！”妙哉斯言！’(这两段的文字与标点都照原来的样式。只有一个括号内的(实)字，是著者加上的。) 请你们仔细思索一下这篇言论罢。作者先说明，许多人因为无力克服恶劣的环境，或实现其心愿，‘因此在幻想中造出一种“乐园”，使内心暂息其间；’接着他又举出一个实例来，用‘藉着电影，暂避现实，’来证实他所说的。第二段便说到基督徒藉着信仰躲避现实：‘宗教的思想，有时因为环境的压迫，情感的作用，也走入躲避现实的途径，当此世界之不景气，政治之紊乱，天灾人祸之叠出不穷，人的思想有如惊弓之鸟，不欲再大胆探讨，勇于冒险，而欲得一僻静之所，略息仔肩，略得些安慰而已。因此出世的思想油然而生，什么天地末日，耶稣再来，成了一般基督徒唯一的盼望，躲避现实，最时髦的囗号，所谓个人福音，灵魂得救，成了小资产阶级的自私自利的麻醉剂。’原来‘天地末日，耶稣再来，’竟和电影院中的‘郎才女貌，事事如意，’同样的是‘在幻想中造出的一种“乐园”。’用这个说法还嫌太客气，再进一步说，‘天地末日，耶稣再来，’‘个人福音，灵魂得救’都‘成了小资产阶级的自私自利的麻醉剂’，再接着用讽刺的话语说，‘所谓有灵气的布道先生们，与夫属神的奋兴家等，不是宣传那积极福音，牧养健全的人格，作天国的精兵，乃是引诱一些衣食不愁的小资本家们，可以躲避现实，都到他们自己造的“乐园”里去。’作者眼中认为圣经中所讲的福音，和得救的道理，并耶稣再来的应许，都不是实有其事，乃是人造的‘乐园’，正像电影院中所放映的电影一样。作者信不信圣经中的要道？大约不用我再回答了罢。 就是这一篇文章的作者，最近竟会写出‘终究主要再来，天国完全实现，他要把我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。’这一段话中所讲的，正是作者十几年前所说的‘人造的“乐园，” ’也是‘小资产阶级自私自利的麻醉剂。’这两段话完全是相反的，但它们都是从一个人的囗里发出来的。如果前面的一段是实话，后面的一段就是谎言；如果后者是实话，前者就是谎言。这两段话绝不能都是真话。若说作者在这十几年间在信仰上曾有过一度彻底的改变，不但我们从来未曾听见过有这么一回事，而且作者近年来的作风和言论也不能证实有这回事。 也许有些思想单纯的信徒们说，‘在这个时代中，能讲这种被不信的人认为极端迷信的道理，实在不是一件容的易事，作者若不是真有信仰，绝不肯这样讲。你为什么不给他一些同情和鼓励，反倒吹毛求疵的去批评指责呢？’ 我不是‘吹毛求疵’，我是‘实事求是’。这些话如果是从一个人的内心里发出来的，我同情钦佩还来不及，焉能再批评指责呢？让我把事实说破了罢。这篇讲章正是讲者为掩饰自己的不信而讲的。他的意思是说，‘不是有人说我是“不信派”，是“假先知”么？说我不信圣经中的一切要道么？现在我承认凡圣经中的要道都是我所信的。我信耶稣替死赎罪，信耶稣身体复活，信耶稣以后还要再来，连信徒将来复活身体改变的道理我都信。看你们还有什么理由攻击我，说我是不信派，是假先知？’可惜他忘记了十几年前他曾写了这么一篇文章，已经把他信仰的真相都暴露了出来。也许事隔多年，他自己也忘记了曾写过这么一篇文章；也许他并没有忘记，但认为那篇文章早已在人的心中失去了印象，那册刊物也早已无处可寻了。本来是么，时间相隔有十八年之久，这个漫长的时期中，各方面都经过极大极多的变动，谁还能找到十八年前出版的一册刊物？但神是公义的，他断不容许人藉着他的言语进行欺骗，他就使我看到这样一册刊物。他这样重看我，使我能为他的道争辨；他也恩待他的众教会，不容他们再多受欺骗；他更这样奇妙的供给我这些资料。如果我有顾忌，不敢揭发这些事实，我不但对不起众教会，我更对不起那施恩召我的神。 在今日的教会中这样说谎骗人的传道人岂只这一个呢？这不过是许多假先知中间的一个罢了。许多信徒心思太单纯；他们不会想到教会中有这样多的假先知。他们自己诚实，便认为别的人也像他们一样的诚实。他们自己曾经真实悔改信了主，便认为一切自称为基督徒的人也都像他们一样真实悔改信了主。他们不知道教会中有极多的假信徒，他们更不会料到教会中有那样多的假先知。假先知们所以能这样猖獗，这样大胆妄为，这也是一个原因。 最令人痛心的事，就是教会中有些为神作工的人不但知道教会中有假先知，而且也认识这些人。他们为他们自己的利益和安全，不但不斥责这些假先知，不但不警告信徒防备这些假先知，不但不离弃这些假先知，反倒亲近他们，推崇他们，与他们连合，接受他们的领导，随在他们的后边，说他们所说的话，作他们所作的事，行他们所行的路，以致使教会受了极大的亏损，使神的名受了极大的羞辱。这些为神作工的人讨人的喜欢，却不讨神的喜欢，惧怕人，却不惧怕神。他们为自己的地盘、利益、身家、性命，打算得十分周到，却不为神的荣耀和神的教会打算。将来神要怎样追讨他们的罪呢！ 感谢神，他把这个攻击假先知的使命放在我的肩头上。我本来是一个胆怯的人。我有人的肉体，我不愿意遭人的反对，受人的恨恶。我也想逃避一切的艰险和危害。但神的使命临到了我。他吩咐我为他的真道争辩。他叫我把一切都置之度外，好去作成他交托我的事工。我也知道我若向他尽忠，必定遭遇许多人的反对、攻击、辱骂、陷害，但他的话作了我的喜乐和力量。他在古时对他设立的先知所说的话，今日也临到了我—— ‘人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话。他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。他们或听，或不听，你只管将我的话告诉他们。他们是极其悖逆的。’(结2：6，7)。 ‘原来以色列全家是额坚心硬的人。看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额；我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。’(结3：7——9)。 ‘所以你当束腰，起来，将我所吩咐你的一切话告诉他们。不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地、和犹大的君王、首领、祭司、并地上的众民反对。他们要攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，要拯救你；这是耶和华说的。’(耶1：17——19)。
|