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近来我常听见一些自称是基督徒的人们说，‘我们信耶稣，但我们不愿意讨论福音书中所记载的那些神迹奇事。我们不去过问耶稣代死救赎的道理，我们无暇研究耶稣复活的事，我们对耶稣再来的预言也不感兴趣。那些都是神学方面的问题，只可以留给神学家去探索、去研究。我们所注重的，乃是耶稣的人格、精神、爱心，和他所讲的那些高尚的伦理宝训。注重这些，可以帮助我们具有伟大的人格、充足的爱心，去为社会服务，去引人信靠耶稣，去创造光明的天国，去实现耶稣的理想。’说这些话的，不仅是一些自称为基督徒的人们，其中还有一些人是教会中的领袖，是传道的人。一般信徒听了他们这些话，也许还认为他们是基督徒，不过他们不乐意谈到神学的问题而已；但如果我们仔细的思想一番，便晓得说这话的人根本不是基督徒，因为他们根本不信基督。阅者疑惑我的话么？容我解释一下好不好。 福音书中所记载的耶稣的事迹，一大半都与神迹奇事有关系，或说一大半都是神迹奇事。把这些神迹奇事拿了去，我们已经无法再认识耶稣。一个人作基督徒，怎么能不讨论这些事？除非我们根本不谈耶稣的事，只要谈到他，便离不开神迹奇事。对这些事我们只有两种态度：一种是完全信这些事，另一种便是完全不信。信这些事，便对它们感到极大的兴趣；不信这些事，便应当根本不承认它们，反对它们。如果说不愿意讨论这些事，这便足能证明那些人根本不信这些事，但他们又不敢说不信，所以就设词说他们不愿意讨论这些事。至于他们说，‘不去过问耶稣代死救赎的道理，无暇研究耶稣复活的事，对耶稣再来的事不感兴趣，’更不像话了。耶稣代死救赎的道理是福音的中心。没有代死救赎的事，便没有赦罪，没有救恩，没有永生，没有盼望；所有的，只是神公义的审判，和罪人当受的震怒。这个极重要的道理，如同福音的心脏，如果连它都不去过问，那根本就连耶稣也不必去过问了。至于耶稣复活的事，也同样是圣经中最宝贵的真理。因为耶稣复活了，所以我们才能确信他是我们的救主，他是神的儿子，他能赐给我们生命，他能使我们复活，他常与我们同在，我们靠着他复活的能力，能胜过一切的试诱、罪恶、和魔鬼的权柄。我们也因此确信，我们所信的基督不是一位历史上的基督，乃是一位活到永远、而且时刻与我们同在的基督。至于耶稣再来的应许，更是基督徒最大、最美的盼望，因为当那日子临到的时候，我们的身体要得救赎，要改变成为不朽坏的、不死的、荣耀的，以后我们就要与主永远同在，并在我们的主建立他永远的国在地上的时候，和他一同治理世界。那时候，全地都要蒙恩，全地都要充满和平、喜乐、与幸福。不只信徒唯一的盼望是等候主耶稣再来，就是全世界也只有在主耶稣再来的日子才能脱离一切的苦难与灾厄。基督再来的应许，在那些不信的人眼中看来，简直是可笑到极点的梦话；但在我们信基督的人心中，却是唯一的盼望和喜乐。一个自称基督徒的人，对于这件事竟不感兴趣，他究竟信不信基督？不是一听便可以明白了么。 让我干脆把这些人的假面具揭破了罢。这些人根本就不信耶稣所行的一切奇事神迹，根本不信耶稣代死赎罪的道理，根本不信耶稣复活的事实，更根本不信耶稣再来的应许；不过他们却不敢明说他们不信这些事，因为那样一来，他们便无法再自称为基督徒，更无法再自称为传道人。他们必须设一种说词，掩饰他们的不信；上文我们所引证的话，便是他们的这种说词了。这些人远不如那些心中不信耶稣，囗中也承认不信耶稣的人。那种人不信，就说不信，他们在这一点上，还不失为诚实的人。至于这些人心中本来不信，囗中却不明说不信，反设一种说词，来掩饰他们的不信，说些什么‘不讨论、不过问、无暇研究、不感兴趣；’又说些什么‘那些都是神学方面的问题，只可以留给神学家去探索研究。’实际他们就是不信，但他们却不明说他们不信，只用这些好听的名词，把他们的不信轻轻的掩盖过去，他们仍可以自称是基督徒，是传福音的人。他们这样不诚实，这样说谎欺人，真可耻可憎到极点！我们不能容他们再这样欺哄人。我们必须揭破他们的假面具。我们不反对不信主的人说他们不信耶稣所作的一切神迹奇事，不信耶稣代死赎罪的道理，不信耶稣复活的事，不信耶稣再来的应许。他们没有这种信心，他们信不及这些事，又有什么办法呢？我们所反对的，乃是人不信这些事，却不承认他们不信，反倒用一些不诚实的话语去掩盖他们的不信，使人还认为他们是信耶稣的人这是虚伪，这是欺骗，这是说谎。这种事决不可容忍。 或有人问，‘我们钦佩耶稣那高尚的人格、伟大的精神、和他那广博的爱心、并他所讲的那与世道人心大有助益的教训。我们可不可以只注重这些事，对耶稣所作的那些神迹奇事，并代死救赎的道理，复活和再来的事，一概不去过问呢？’我对这问题的回答是‘不可，绝对不可。’我们要知道耶稣那高尚的人格、伟大的精神、广博的爱心，并他所讲的那与世道人心大有助益的教训，和耶稣所行的那些神迹奇事，并他代死、赎罪、复活、再来、等等的要道，都是记载在一部新约里的。前者若是真实可信的，后者也一定真实可信；后者若是不足置信，前者也必一样的不足置信。为耶稣作见证的圣经是一部整个的圣经；我们所信的耶稣，也是一位整个的耶稣。我们若信圣经，就必须信整个的圣经；不然，我们便只有完全不信圣经。我们若信耶稣，就必须信整个的耶稣；不然，我们便只有完全不信耶稣。那记载耶稣的嘉言懿行的使徒，也记载了耶稣所行的奇事神迹。那叙述耶稣的人格和爱心的福音书，也叙述了耶稣复活的事实和他再来的应许。那‘并没有犯过罪，囗里也没有诡诈，’并且教训门徒说，‘你们的话，是，就说“是”；不是，就说“不是”。’的耶稣，曾亲自在被害以前，多次预言他被害以后要复活；并且在他复活以后，又曾多次向门徒显现，向他们证明他确是复活了。这位耶稣也曾亲囗多次预言说，他必定再来到地上。我们信他的人格伟大，道德高尚，所以我们信他一定是已经复活了，也一定要再来到地上。我们信他的使徒们数年之久追随他的左右，受他的教诲薰陶，一定也都是人格伟大、道德高尚的人物，他们写福音书的时候，记载耶稣作了那么多的神迹奇事，他们的记载一定真确可信。如果我们信耶稣的道德高尚、人格伟大，那样，他所说一切关于代死、救赎、复活再来的话，我们也必须毫无疑惑的一齐都信。如果我们不信他所讲的这一切要道，那么，我们必须认定他是一个欺世盗名的巨奸，或是一个造谣惑众的骗子手，他决不能是一个人格伟大、道德高尚的人。如果我不信耶稣所讲的一切要道，和他所作的一切奇事神迹，我便要竭我的全力攻击反对他，我也要竭力逼迫那些跟随他的人，不容他们欺世骗人。我决不肯一面否认他所讲的一切要道、和他所作的一切奇事神迹，一面仍说我崇拜他的人格与道德，服膺他所讲的一切佳美的训言。如果我那样作，我便是不诚实，我便是自欺欺人。我不但不敢这样作，也不屑于这样作。我若不能作一个基督徒，我至少还要作一个‘人’。心中明明是不信，但为了利，为了名，为了地盘与饭碗，为了人情和面子，为了要避免人的攻击和反对，不敢公然发表自己心中的真意，却用一些模棱两可，似是而非的言语，遮掩别人的耳目，使别人看不出来他们是不信；这种行为说的好些，是胆怯、是懦弱；说的严重些，彻底些，便是说谎、是欺骗。这种人还要自称是基督徒，是传道人，还要说崇拜耶稣的人格与道德，还要说效法耶稣的模范，还要说去创造光明的天国，实现耶稣的理想，这是多么可笑又可哭的事啊！我现在要向这般人挑战。我请他们快些弃掉这种怯懦、虚伪、卑鄙的行为，来彻底表明他们的态度，来说一句实话，说明他们到底信不信圣经中所记载的耶稣所作的一切奇事神迹？到底信不信耶稣代死赎罪的要道？到底信不信耶稣复活的事实，和耶稣再来的预言？我请他们回答的，不是什么‘愿不愿意讨论？愿不愿意过问？’也不是什么‘有没有暇时研究？’更不是什么‘感不感兴趣？’我请他们回答的只是‘信不信？’是，就‘是’；不是，就说‘不是’。信，就说‘信’；不信，就说‘不信’。若再多说，就是说谎，就是遮掩，就是出于那说谎言的恶者。 同时我也要警告一切信主的人，不要再受这般人的欺骗愚弄。说起来真可叹！有许多最诚实的信徒是最容易受欺骗的信徒。他们因为自己诚实，所以认为别人也都像他们一样诚实。他们认为别人说的话便是他们心中的真意思，他们太缺乏分辨的能力。他们连那些本来可以听得出来的谎言，也听不出来，就像上文我们所引的这一段遮掩不信的话语，一个圣徒只要稍有分辨的能力，便可以听出来是谎言，是欺人之谈。但事实告诉我们，很少的圣徒能看出来说这些话的人心中所怀的是不信的意念。如果我不照上面的话，先揭露他们的真相，就一直说他们不信，一定有许多人要替他们辨护说，‘他们明明说他们信耶稣，你怎么说他们不信呢？他们并没有否认耶稣所行的奇事神迹，也没有反对代死赎罪的道理，并耶稣复活与再来的事，你根据什么肯定他们不信这些事呢？况且他们明说他们推崇耶稣的人格与道德，他们也努力效法耶稣的模范，实现耶稣的理想，你有什么权柄否认他们是基督徒呢？’但读了我上文所说的话，便可以明白他们确是不信耶稣，但在表面上他们却还冒充是基督徒。我知道我揭破了他们的假面，一定要招来他们的反对与攻击。他们要说我‘心肠狭窄’，要说我‘党同伐异’，要说我‘是己非人’，要说我‘骄傲自大’。我一点不为自己声辩。神立我在他的教会中作守望者，我必须尽我的职分，成就神交托我的使命，把一切抵挡真道、迷惑信徒的事情都揭发出来，使一切欺骗人的人再不能施展他们的技俩。至于他们批评我什么话，或是怎样攻击我，反对我，那便都不是我所过问的了。
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