八、基督我们的救赎者


  【问30】圣灵怎样使基督赎罪之恩在我们心里发生效力?

【答】 圣灵使基督赎罪之恩在我们心里发生效力,乃是借着祂的感动,使我们有信心,又借着祂有效的恩召,使我们和基督有连属。
在这答案里面含有两件事情。"基督赎罪之恩",表示基督是我们救赎荣耀的购买者,它也告诉我们:圣灵借运行信心在我们心里,而运用基督所购买的救赎在我们的身上。

这个答案告诉我们:基督是我们救赎荣耀的购买者。耶稣基督的救赎,这是一个荣耀的教义;这是福音的精粹、精华所在,是所有基督徒安慰的所在。创造是伟大的作为,救赎却是更伟大的作为;救赎我们的代价比创造我们的代价更大;在神的创造之工里,神只说了一句话,然而在救赎之工里,祂流出了宝血。创造,只不过是神指头上的工作(诗八3)。救赎却是祂膀臂上施展大能的工作(路一51)。"基督为我们……成了永远赎罪的事"(来九12)。基督赎罪之恩是表明,我们的罪恶抵押了自己,把自己给出卖了。耶柔米说:"若没有被抵押就不需要被赎回(redimere rursus emere)。"当我们因罪恶被抵押、出卖时,基督救赎了我们。祂拥有最大的权利将我们买赎回来,因祂是我们的近亲。希伯来文"救赎者(Goel)"这个字,是表明"亲属(kinsman)"是一位在血缘上亲近的人。在旧约里,最亲近的亲属要负起买赎他兄弟之土地的责任(得四4)。既然基督是我们的近亲,是我们"肉中之肉",因此祂是最适合救赎我们的。

基督如何救赎我们?

借着祂自己的宝血。"我们借着爱子的血,得蒙救赎"(弗一7)。在罗马人中,是指要付出与赎金相当的钱,那个犯人才算是被赎回的。从这样的理解中,我们了解基督是买赎者;祂付出了代价。过去未曾有一种代价,是要赎出犯人的。"你们是重价(pretio empti)买来的";而这代价是祂自己的血(林前六20)。因此,希伯来书九章12节说:"祂用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事。"这血,因它是那位完全的神,同样又是完全的人,基督的血,这血足以成为千万人的赎价。

基督救赎我们脱离什么样的光景呢?

脱离罪的光景。被救赎脱离土耳其人的奴役算是很大的怜悯,但是从罪的光景中被救赎出来却是无限量大的怜悯。惟有罪才能伤害灵魂;患难无法害它,反而常使它更好,就像炼炉使得金子变得更纯净一样;但罪却叫人沉沦。如此,基督救赎我们脱离罪。"但如今在这末世显现一次,把自己献为祭,好除掉罪"(来九26)。

然而,我们如何从罪的光景中被救赎出来呢?我们难道没有在重生的人身上看到败坏吗?许多的骄傲,并那些未曾被治死的私欲吗?

救赎有两类:一是"业已启始的救赎(incohata)"和"完全的救赎(plena)"。罪无法与"完全的救赎"同时存在;但救赎之工在今世不过是刚刚开始而已,而罪能与"业已启始的救赎"一同存在。在旭日初升之时,或许有一些黑暗仍存在空中,但当阳光照耀到日午的时候就毫无黑暗了。当我们的救赎之工刚启始的时候,仍然会有罪的存在;但当救赎之工在荣耀中完全的时候,就不可能有罪的存在了。

基督在哪些方面救赎已称义的人脱离罪恶?

(1)祂救他们脱离罪刑(reatu),而不是救他们脱离罪的污点。罪刑就是人因犯罪必定要受处罚。基督已经救赎了称义的人脱离罪刑;祂清偿了罪人一切的债务。基督对神的公义说,就像保罗对腓利门说:"他若亏负你,或欠你什么,都归在我的账上"(门18)。

(2)称义的人也被救赎脱离罪的权势(a dominio),而不是脱离罪恶的存在。罪存在,却无法统治;它或许在神儿女的心里面爆发(furere),却不能统治他们(regnare)。私欲在大卫的心里爆发,惧怕在彼得的心里爆发,但它却不能统治他们;他们借着悔改恢复正常。"罪必不能作你们的主"(罗六14)。罪住在神儿女里面,但却已经从宝座上被赶了下来;它现在活着不再作王,而是俘虏。

(3)信徒被救赎脱离罪的咒诅(amaledictione)。"基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅"(加三13)。基督对祂的父说,就像利百加对雅各说:"咒诅归到我身上。"因此,现在信徒不再被定罪了(罗八1)。非信徒要双重定罪;一是由于他所违反的律法,二是由于他所藐视的福音。但基督却救赎了信徒脱离这咒诅,基督救他脱离地狱和灭亡的权势。

基督救赎我们,我们获得什么呢?

祂救赎了我们,使我们获得荣耀的基业。"可以得着不能朽坏,不能玷污,不能衰残,为你们存留在天上的基业"(彼前一4)。

(1)为了得着基业。基督不但救赎我们脱离地狱,祂也救赎我们进入喜乐的光景,赏赐我们基业;天堂不是一个暂时承租的契约,而是个基业;且是个荣耀的基业;天堂被称为光明中的基业(西一12)。"光"装饰着这个世界,给它披上黄金般的光彩(Lumen pro ducit colores)。这个世界若少了光,不就像一个监狱一样吗?这天上的基业,因为带着光而散发出了光亮。基督,那永恒的日头,用祂的光芒照耀世界(启廿一23)。

(2)是不能朽坏的基业。这基业既不能被败坏,也无法被拆毁。在旧约里的会幕,预表世上的暂时慰藉;而天堂以圣殿来预表,其上以石头建造,又覆盖着精金,是稳固及永恒的。这是属天基业的荣耀;这是永恒的。永恒,刻写在此一基业的门楣上。

(3)是毫无玷污的。"毫无玷污"一字的希腊文,暗指一种叫Amiantus的宝石,因为它是不受污染的;天堂就是这样子,不受玷污的地方,没有任何事会使它受到污染;在那里没有任何的罪能够污染它的纯洁。因为圣洁和毫无玷污是可与纯金相互比拟的,并可与蓝宝石和翡翠相比的(启廿一19)。皮里纽(Pliny)说:"蓝宝石具有能保持其纯洁性的美德,而翡翠具有能不受毒侵的美德。"这些都是天堂的记号,为要显示它的圣洁性;在那里没有肉体的情欲;没有恶毒;其间所拥有只有纯洁的灵居住在那里。

(4)它是不衰残的。亚历山大的革利免写道,"在希腊文里有一种花的名字叫作Ambarantus,它可以一直不断保持新鲜和鲜绿。就像天上的基业一般,它不会失去其鲜艳的色彩,且能永远保持它的新鲜和鲜绿;它的美丽不会衰残。基督为了此一荣耀的基业,而拯救祂的圣徒;纵然每一颗星星都像是太阳一样,然而,此一基业无法以天上的星辰之美加以描述。那基业的荣耀是戒子上的钻石,是赐福之神永恒的景观及丰盛的实际。神永恒的景观是引人入胜,令人心动的实际;没有君王的出现,宫廷则不算是宫廷。"……但我们知道主若显现,我们必要像祂"(约壹三2)。见到神透过恩典之道中(ordinance)的圣礼来彰显自己,是何等大的慰藉!在祂的"道"(Word)以及"圣礼"(sacrament)上见到祂是何等的慰藉啊!殉道者在监狱看到祂是何等的慰藉啊!哎呀!若是如此,那么,在比阳光强烈千百倍的荣耀中见到神,将会是何等的慰藉啊!那时候不仅仅是见到祂,且是永远地享受祂!奥古斯丁所说:"信心本身,亦无法完全将此一赏赐看透(Proemium quod fide non attingitur)。"所有这一切的祝福,基督已经借着祂自己的宝血来买赎了回来。

【运用一】教导。

(1)我们看我们因着罪把自己带入到何等可憎恶的景况之中;我们犯罪以至于成了被奴役的,所以我们需要基督将我们赎回。西塞罗说:"奴役是最悲惨的光景(Nihil durius servitute)。"那些如今在阿尔及尔(Algiers)坐监为奴的人都会如此的认为。但因着罪,人类堕落到更悲惨的奴隶景况里,即,成了撒旦的奴隶、成了那一位毫无怜悯之心的独裁者的奴隶,它把咒诅灵魂当成它的乐趣。当基督拯救我们的时候,我们正在这样的光景之中。

(2)我们在此,好比从一个透明的玻璃来看到基督对祂选民的爱。祂来为要拯救祂的选民;且定意为他们死。一个国王的儿子愿意赎回被俘虏者,而付出极大的赎金,这岂不是极大的爱吗?但祂甘心为成为一位犯人,并甘心为赎回被俘虏者而死;这是一件奇妙的事。耶稣基督成就了这一切的事,祂已在祂宝血的特性里写明了祂的爱。若基督仅仅在祂父的面前说情,这便是极其伟大的事了,但祂晓得这还不够用来救赎我们。虽然祂凭了一句话就创造了世界,但却不够用来救赎一个罪人。"按着律法,凡物差不多都是用血洁净的,若不流血,罪就不得赦免了(来九22)。"

【运用二】试验。

既然基督来救赎我们,那么,让我们试验看看,自己是否是因着罪的咒诅而被救赎回来的人。这是一个必须的试验;让我来告诉你,因为,基督救赎回来的人具有个特定的数目。哎呀!罪人哪,基督是一位救赎者,因此要靠祂来拯救我们!亲爱的,基督来,并非要拯救所有的人,因为,如果这样的话就会将神的旨意推翻了。救赎的范围并不如同创造的范围那么的大。我承认基督宝血的功效能够拯救所有的人;然而足够性和有效性之间是有所不同的。基督的宝血足够拯救所有的人,但只对那些信靠基督的人发生效用。一张膏药或许对任何的伤口具有特效性,可是除非它贴在伤口上,否则它是没有疗效的。如果基督的救赎不是用在每一个人的身上,而是用在某一些人的身上,那么,我们有这个必要问自己这个问题:我们是不是在那些被救赎的数目里面呢?

我们如何知道的呢?

(1)蒙救赎的人是与上帝和好的。他们与神的敌意被挪去了,思想与意志都与神和好了(ad bonum)(西一21)。那些与神和好的人,岂不是蒙神拯救了吗?那些恨神和祂子民的人(就好比葡萄和桂冠树是互相排斥的),岂不竭尽所能地攻击圣洁吗?那些与神和好的人,岂不是蒙神拯救了吗?基督的赎价对这些人而言是一种缓刑;但一个没有与神和好的人,或许具有缓刑的可能性,但仍然要下地狱(约五6)。

(2)蒙基督救赎的人,是蒙救赎脱离世界的人。"基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己,要救我们脱离在罪恶的世代"(加一4)。基督所救赎的人是与基督一同复活的人(西三1)。就像天上的飞鸟轻巧地触地以捡拾地上的种子,讯即再次飞向天际;照样,蒙基督所救赎的人,虽会使用这个世界,并支取神所赐给我们合法的属世慰藉,但他们的心却毫无眷恋地快速飞离这些事物,并飞向天堂。他们虽在世居住,却行天上的事。基督所救赎的人是"向着世界死的";他们向着世界的尊荣、利益和喜好是死的。对于那些蒙神救赎却贪爱世界的人,我们该怎样想呢?他们就好像那些心里渴望迦南地归属他们的支派一样。"他们……专以地上的事为念"(腓三19)。他们拆毁自己的灵魂,为要建造他们的产业。那些没有从这个世界脱离的,他们就不是蒙基督所救赎的人。

【运用三】至于那些蒙救赎者的慰藉。

你们是快乐的,因为白白的恩典已经在你们身上;你们曾经被仇敌所拘禁,但已经脱离了那个拘禁;你们曾经被罪的锁链所捆绑,但神却开始断开了你们的锁链,并救你们脱离了罪的咒诅和权势。这是何等的安慰啊!在基督里有任何的慰藉吗?那就是你的了。在神的应许中结了什么甜美的果子吗?你可以摘取它。在福音中有任何荣耀的特权吗?他们是你的产业、称义、儿子的名分,和加冕之礼。在天上有任何的荣耀吗?你将很快要喝那乐河中的水,你有任何属肉体上的慰藉吗?这些只不过是预尝而已。在坛内的一把面,不过是你寄居旅程中路边小贩的食物,而且那只不过是神曾为天使预备之食物,将来的一种预尝而已。虽然无花果不发旺,然而,在所有的属世患难中,你可以得着一切的慰藉啊!甚至,死亡的本身也失去了它自己的毒钩。死亡借着基督的死而消失了(Mors abiit morte Christi)。死亡会带你到你救赎者的面前:既然你借着死才能得到完全的快乐,所以不要害怕面临死亡。

【运用四】劝勉。

当你将来在天上会拥有完满并完全的救赎和一个永恒的禧年(Jubilee)时,你在今世要渴慕;当你不但脱离了罪的权势,也不再犯罪时,你在今世要渴慕。在此,我们看见一个信徒,就好像是一个越了狱的囚犯,却仍然带着脚链在其脚上行走一样。当神荣耀的旗帜在你面前展示的时候,你将要像神的天使一般,不再有任何罪恶的思想;不再有痛苦或者悲伤,不再头痛或有不信的心来搅扰我们。你将见基督的面,并且永远躺在祂的怀抱里;你将要像约瑟一般(创四十一14)。他们很快地把他从囚禁的地窖中救出来,然后他就剃头、刮脸、换衣裳,进到法老面前。你要渴慕那个当你换下囚装,改变容貌,并穿上荣耀所刺绣的外衣的时刻。哎呀!你要渴想它!然而,对此完满且荣耀的救赎之工,你要甘心乐意的等待,到那时你将会拥有"眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心未曾想过的一切,你将比你想象的更快乐"。